Kreu Blog

Rrëfim se si Bismilahu, i biri i Rahmanit dhe Rahimit, ia ktheu shpinën Elhame Durulahut

0
Shkruen e knon: Lirim Patrioti
___
KUR DINIT DHE IMANIT U SHTOHET EDHE AJRANI, EDHE DJALLI IKËN NGA TURPI DHE NUK KTHEHET MË KURRË!
___
Kur Bismilahu, i biri i Rahmanit dhe Rahimit, ia ktheu shpinën Elhame Durulahut, vajzës së Jabirale Minit, Gaub Magdubi, pa daulle, pa zhurmë e pa ceremoni, vendosi të martohej me Hasimen, sipas zakoneve të shtëpisë dhe të fisit të tij.
Hasimja ishte kushërira e tij, e bija e Jetullahut dhe mbesa e babait të tij, Hajrullahut. Kështu, dy degë u bashkuan në një trung familjar, që qirja të zhvillohej sa më mirë dhe sa më mbarë.
Domethënë, që qirja të bëhej me din e me iman, me mish, me qumësht e me ajran dhe me dy këmbë të ngritura deri në tavan.
Nuk pati çifteli e as këngë dasmore, por pema familjare u skuq nga rrënjët deri te degët, nën thirrjet: «Haj medet, haj, sa i madh qenka, s’paska fund e as skaj!»
Hoxha, kur e pa këtë lidhje kaq të ngatërruar, kërkoi një hartë, një busull dhe një gjenealog të specializuar!
Kjo martesë qenka vërtet për çdo lavdi! Këtu më nuk po dihet kush kë po e q*!
Para se ta jap bekimin dhe ta lexoj një sure, ma sillni trungun familjar, që të mos e martoj përsëri dikë me vetveten, e pastaj bëhet nami dhe plasin kijameti e cunami!
Por Gaubi nuk u ndal te kurora martesore, as te bekimi i Zotit e as te tradita e lashtë. Me din e me iman, me përkushtim e me emocione, ajrani u bë protagonisti kryesor i kësaj ceremonie, më të famshme se të gjitha dasmat në të katër anët e botës, sepse shotani ia bëri atë punë shotës.
Ia spërkati Hasimes ndërmjet kofshëve lëngun e bardhë, duke e paraqitur këtë si akt si devotshmëri e jo si marrëzi. Qumështi për traditë, mishi për nder, ajrani për dashuri, kurse frigoriferi që çdo sekret të mbetej i freskët në brendinë e tij !
Dini mbeti në qiell, imani në zemër, ajrani ndërmjet kofshëve, kurse frigoriferi në dhomën tjetër. Kush kërkoi bekim, mori një gotë, ndërsa kush kërkoi shpjegim, u pendua që kishte pyetur kotë!
Kur shejtani mori vesh për këtë dasmë madhështore, i mblodhi valixhet dhe paraqiti dorëheqjen e parevokueshme. Pastaj tha:
Kam qenë shejtan që nga dita e parë e ekzistencës sime, por këta ma kaluan edhe mua! Prandaj po dal në pension para afatit ligjor dhe po vazhdoj t’i bie k*rit më dorë!
Kam tunduar mbretër, sulltanë e profetë, por kurrë nuk kam parë që ajrani të bëhet dëshmi besnikërie! Kam parë mëkate, kam parë tradhti, por kjo qenka një shkollë krejtësisht e re në devotshmëri.
Pastaj kërkoi abdes, një gotë ajran të ftohtë dhe tha:
‘Më mirë të shkoj në ferr sesa të qëndroj këtu në këtë dasmë të kushtueshme, sepse këtu qenka bërë nxehtësi e padurueshme!’
MORALI I TREGIMIT
Kur dini bëhet zakon, kur imani bëhet flamur, kur kushëriri bëhet dhëndër dhe kur të gjithë përfundojnë në të njëjtin kazan, edhe djalli e kupton se ka mbetur pa zanat në këtë dynja, me kaq shumë din e iman!
E nëse dikush pyet se ku përfundoi kjo histori, përgjigjja është e thjeshtë, pa shumë filozofi:
Pema familjare kërkoi azil, hoxha kërkoi pension, ajrani kërkoi frigorifer, kurse djalli kërkoi të piqej nga turpi në hell!

Të mos e zëvendësojmë dritën e të gjithë shenjtërve me simbolikën e errësirës së natës së shtrigave apo Halloweenit

0

Dom Fran Sopi, Pejë

____
Përhapja gjithnjë e më e madhe e Halloweenit, të njohur në gjuhën tonë edhe si «Nata e Shtrigave», përbën një dukuri kulturore që meriton vëmendje dhe shqyrtim serioz, veçanërisht në kontekstin e edukimit të fëmijëve dhe të ruajtjes së identitetit të krishterë. Në një shoqëri ku ndikimet e globalizimit, të rrjeteve sociale dhe të industrisë së argëtimit po bëhen gjithnjë e më të pranishme, shtrohet me të drejtë pyetja se deri në ç’masë jemi të vetëdijshëm për përmbajtjen, prejardhjen dhe simbolikën e zakoneve që po i përvetësojmë.

Nga këndvështrimi im si meshtar i Kishës Katolike në Dioqezën Prizren–Prishtinë, e them me përgjegjësi të plotë se ky fenomen nuk duhet trajtuar thjeshtë si një debat ndërmjet atyre që e pranojnë dhe atyre që e kundërshtojnë Halloweenin.

Përkundrazi, kjo dukuri duhet parë në një rrafsh më të gjerë, që përfshin përgjegjësinë prindërore, edukimin fetar, formimin e ndërgjegjes morale dhe njohjen e trashëgimisë shpirtërore të Kishës Katolike.

Në këtë drejtim, shqetësimi kryesor nuk lidhet me një maskë apo me një aktivitet të zakonshëm argëtues, por me rrezikun që fëmijët, në mungesë të shpjegimit dhe të orientimit të duhur, të përvetësojnë simbole dhe përmbajtje pa e kuptuar domethënien e tyre. Sidomos kur në qendër të aktiviteteve vendosen figurat e djajve, shtrigave, fantazmave dhe paraqitjet e frikshme të vdekjes, prindërit kanë arsye të pyesin se çfarë mesazhi kulturor, edukativ dhe moral u përcillet fëmijëve të tyre.

Nata e Shtrigave, apo Halloweeni, përgjatë zhvillimit të tij historik, është ndikuar nga tradita të ndryshme popullore, ndër të cilat përmenden edhe zakonet e lashta kelte, të lidhura me Samhain-in. Megjithatë, vetë fjala Halloween rrjedh nga shprehja angleze All Hallows’ Eve, që nënkupton vigjiljen e të Gjithë Shenjtërve. Kjo lidhje historike me kalendarin e krishterë është e rëndësishme dhe nuk duhet mohuar. Por, po aq e rëndësishme është të theksohet se Halloweeni bashkëkohor, veçanërisht në dimensionin e tij komercial, nuk përbën një kremtim liturgjik të Kishës Katolike dhe nuk mund të njësohet me përmbajtjen shpirtërore të solemnitetit të të Gjithë Shenjtërve.

Pikërisht ky dallim është thelbësor. Mbrëmja e 31 tetorit i paraprin solemnitetit të 1 nëntorit, kur Kisha Katolike universale kremton të Gjithë Shenjtërit, ndërsa më 2 nëntor përkujton të gjithë besimtarët e vdekur. Këto dy ditë kanë një domethënie të thellë teologjike dhe shpirtërore, sepse e vendosin njeriun përballë misterit të shenjtërisë, të vdekjes, të jetës së amshuar dhe të shpresës në ngjalljen e Krishtit.

Në traditën tonë katolike, solemniteti i të Gjithë Shenjtërve është kremtim i fitores së hirit të Hyjit në jetën e njerëzve që iu përgjigjën thirrjes për shenjtëri. Kjo ditë nuk ka asgjë të përbashkët, në përmbajtjen e saj doktrinare, me madhërimin e magjisë, të praktikave okulte apo të figurave djallëzore. Përkundrazi, ajo dëshmon besimin e Kishës se çdo njeri është i thirrur të jetojë në bashkim me Hyjin dhe të bëhet dëshmitar i dashurisë, i së vërtetës dhe i shenjtërisë.

Ndërkaq, përkujtimi i të vdekurve, më 2 nëntor, është një nga shprehjet më domethënëse të besimit katolik në jetën e amshuar. Ai nuk është një ditë frike dhe as një kremtim i botës së shpirtrave në kuptimin spiritist. Është ditë lutjeje, kujtese, dashurie dhe shprese, gjatë së cilës Kisha ia beson mëshirës së Hyjit të gjithë besimtarët që kanë kaluar nga kjo jetë.

Edhe Katekizmi i Kishës Katolike, në numrin 1032, na kujton se Kisha, që nga fillimet e saj, e ka nderuar kujtimin e të vdekurve dhe ka ofruar lutje për ta, veçanërisht flijimin eukaristik. Ky mësim buron nga besimi në bashkësinë e shenjtërve dhe nga bindja se dashuria e krishterë nuk ndërpritet me vdekjen, por vazhdon të shprehet përmes lutjes dhe shpresës në mëshirën hyjnore.
Nga ana tjetër, i njëjti Katekizëm, në numrat 2116 dhe 2117, kundërshton praktikat e fallit, të magjisë, të thirrjes së shpirtrave dhe të përpjekjeve për të përdorur fuqi okulte. Prandaj, çdo përmbajtje që synon t’i paraqesë këto praktika si veprimtari shpirtërore të pranueshme bie ndesh me mësimin e Kishës Katolike.

Megjithatë, është e nevojshme të ruhet një dallim i drejtë ndërmjet argëtimit simbolik dhe praktikave të mirëfillta okulte. Nuk do të ishte teologjikisht e arsyeshme që çdo fëmijë i veshur me një kostum Halloweeni të konsiderohej pjesëmarrës në ndonjë praktikë djallëzore. Një gjykim i tillë do të krijonte më shumë keqkuptime sesa do t’i shërbente edukimit të krishterë. Problemi qëndron te përmbajtja, te qëllimi dhe te mënyra se si paraqiten, interpretohen dhe përvetësohen këto dukuri.

Prandaj, edhe unë, si meshtar, konsideroj se përgjigjja e Kishës Katolike ndaj këtij fenomeni nuk duhet të mbështetet në frikësim, paragjykime apo kundërshtim të verbër, por në edukimin e ndërgjegjes dhe në njohjen e vlerave të besimit. Një fëmijë që e kupton domethënien e solemnitetit të të Gjithë Shenjtërve dhe të Ditës së të Vdekurve, apo të Shuemve, do të jetë shumë më i aftë të dallojë një kremtim të shenjtë nga një manifestim i zakonshëm kulturor.

Në këtë pikë, përgjegjësia e prindërve është e pazëvendësueshme. Familja mbetet vendi i parë ku fëmija njihet me besimin, me lutjen, me dallimin ndërmjet së mirës dhe së keqes dhe me respektin ndaj dinjitetit njerëzor. Edukimi i krishterë nuk fillon vetëm në katekizëm apo në kishë; ai fillon në shtëpi, përmes shembullit të prindërve dhe mënyrës se si ata ua shpjegojnë fëmijëve kuptimin e jetës, vlerën e dashurisë dhe përgjegjësinë ndaj tjetrit.

Për këtë arsye, do të ishte e udhës që prindërit të mos mjaftohen vetëm me lejimin apo ndalimin e pjesëmarrjes në aktivitetet e Halloween-it, por të gjejnë kohë për të biseduar me fëmijët e tyre. T’u shpjegojnë se çfarë është Halloween-i, prej nga vjen emërtimi i tij dhe përse Kisha Katolike i kushton një rëndësi krejt tjetër vigjiljes së të Gjithë Shenjtërve, solemnitetit të 1 nëntorit dhe përkujtimit të të Shuemve, më 2 nëntor.

Është e arsyeshme të pyesim: Çfarë përfitojnë fëmijët tanë nëse njohin hollësisht figurat e shtrigave, fantazmave dhe djajve, ndërsa nuk njohin jetën, veprën dhe dëshminë e shenjtërve të Kishës? Çfarë kuptimi ka që një fëmijë të dijë të përgatisë një maskë të frikshme, por të mos e dijë përse familja e tij ndez një qiri pranë varrit të gjyshit apo të gjyshes?

Këto pyetje nuk synojnë të kundërshtojnë gëzimin dhe argëtimin e fëmijëve. Ato synojnë të nxisin përgjegjësinë edukative të të rriturve, në mënyrë që argëtimi të mos e zëvendësojë njohjen e identitetit shpirtëror, fetar dhe kulturor. Sepse një shoqëri që nuk ua përcjell brezave të rinj kuptimin e traditave të veta rrezikon që, me kalimin e kohës, ta humbasë vetëdijen për vlerat që e kanë formësuar.

Pikërisht në realitetin tonë kishtar, brenda Dioqezës Prizren–Prishtinë, përkujtimi i të Shuemve ka një rëndësi të veçantë në jetën e familjeve dhe të bashkësive famullitare. Vizitat në varreza, ndezja e qirinjve, pjesëmarrja në Meshën e Shenjtë dhe lutjet për të ndjerët janë shprehje të një trashëgimie të thellë shpirtërore, të ruajtur dhe të përcjellë me përkushtim nga njëri brez te tjetri.

Kjo trashëgimi është pjesë e pandashme e kujtesës sonë familjare dhe kishtare. Ajo na lidh me prindërit, gjyshërit dhe paraardhësit tanë, të cilët, në rrethana shpesh të vështira historike, e ruajtën besimin katolik dhe ua përcollën atë brezave pasardhës. Në këtë kuptim, përkujtimi i të Shuemve nuk është vetëm një detyrim fetar, por edhe një akt mirënjohjeje ndaj atyre që na paraprinë në jetë dhe në fe.

Varrezat tona nuk janë vende ku kultivohet frika nga vdekja. Ato janë hapësira të kujtesës, të nderimit, të lutjes dhe të shpresës së krishterë. Pranë varrit të një familjari, besimtari nuk kërkon të komunikojë me të vdekurit nëpërmjet praktikave misterioze, por i drejtohet Hyjit me lutje që, në mëshirën e Tij të pakufishme, t’u dhurojë të ndjerëve prehjen e pasosur.

Në këtë kuptim, ndezja e qiririt pranë varrit është shumë më tepër sesa një zakon familjar. Ajo shpreh simbolikisht dritën e Krishtit dhe shpresën e besimtarit në jetën e amshuar. Në Ungjillin sipas Gjonit, Krishti shpall: «Unë jam Ngjallja dhe Jeta» (Gjn 11,25). Kjo është e vërteta themelore mbi të cilën mbështetet përkujtimi katolik i të vdekurve. Për besimtarin, vdekja nuk e ka fjalën e fundit, sepse shpresa e krishterë buron nga ngjallja e Krishtit dhe nga premtimi i Tij për jetën e pasosur.

Nga kjo pikëpamje, komercializimi i Halloweenit paraqet edhe një sfidë kulturore. Kur imazhet e vdekjes dhe të së keqes përdoren kryesisht për argëtim dhe përfitim tregtar, ekziston rreziku që të zbehet ndjeshmëria ndaj kuptimit të tyre njerëzor dhe shpirtëror. Nuk mund të pretendohet se kjo ndodh me çdo fëmijë apo me çdo familje që merr pjesë në aktivitetet e Halloweenit, por rreziku i banalizimit të simboleve të vdekjes dhe të së keqes meriton të merret seriozisht.
Për këtë arsye, mendoj se duhet të nxitet një kulturë më e përgjegjshme edukimi, në të cilën prindërit, meshtarët, katekistët dhe institucionet arsimore të bashkëpunojnë për t’ua bërë të njohur fëmijëve përmbajtjen e mirëfilltë të festave të krishtera, domethënien e tyre shpirtërore dhe vlerat që ato përcjellin.

Në vend që vëmendja jonë të përqendrohet vetëm te kritika ndaj Halloween-it, do të ishte shumë më frytdhënëse që në famullitë tona të organizohen veprimtari edukative për jetën e shenjtërve, takime me fëmijë dhe të rinj, biseda mbi kuptimin e jetës dhe të vdekjes, si dhe momente të përbashkëta lutjeje për të ndjerët. Në këtë mënyrë, edukimi fetar do të merrte një përmbajtje më të gjallë, më të kuptueshme dhe më të afërt me përvojën e përditshme të familjeve tona.

Familjet, nga ana e tyre, mund t’i shfrytëzojnë këto ditë për t’u treguar fëmijëve historinë e të parëve, për të vizituar varrezat dhe për t’u shpjeguar se kujtesa ndaj të ndjerëve është shprehje e dashurisë, e respektit dhe e mirënjohjes. Një bisedë e thjeshtë familjare pranë varrit të gjyshit apo të gjyshes mund të bëhet një mësim i çmuar mbi jetën, vdekjen, përkatësinë familjare dhe shpresën e krishterë.

Në veçanti, figura e Shën Nënë Terezës, dëshmia e martirëve të fesë dhe jeta e shumë meshtarëve, rregulltareve e laikëve që i shërbyen me përkushtim Kishës sonë përbëjnë një pasuri të jashtëzakonshme shpirtërore dhe edukative. Këta shembuj meritojnë të njihen më mirë nga brezat e rinj, sepse përfaqësojnë një kulturë të jetës, të shërbimit, të sakrificës dhe të dashurisë njerëzore. Ata dëshmojnë se shenjtëria nuk është një ideal i largët dhe i paarritshëm, por një thirrje që mund të jetësohet përmes veprave të përditshme të dashurisë, të mëshirës dhe të besnikërisë ndaj Hyjit.

Besoj se një nga sfidat më të mëdha të kohës sonë nuk është thjesht prania e zakoneve të huaja në shoqëri, por dobësimi i njohjes së trashëgimisë sonë shpirtërore. Kur një brez nuk e njeh mjaftueshëm historinë, besimin dhe traditat e veta, ai rrezikon t’i zëvendësojë ato me modele kulturore që i përvetëson pa shqyrtim dhe pa reflektim të mjaftueshëm.

Pikërisht për këtë arsye, ruajtja e identitetit katolik nuk duhet kuptuar si mbyllje ndaj botës apo si refuzim i çdo ndikimi kulturor. Përkundrazi, ajo duhet kuptuar si aftësi për të dalluar, për të vlerësuar dhe për të zgjedhur me përgjegjësi atë që është në përputhje me dinjitetin e njeriut, me të vërtetën e Ungjillit dhe me mësimin e Kishës.

Në këtë proces, roli i prindërve është vendimtar. Ata nuk duhet t’ua lënë vetëm rrjeteve sociale, reklamave apo ndikimit të shoqërisë formimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve. Është përgjegjësi e tyre që, me qetësi, urti dhe argumente, t’u shpjegojnë përse besimi katolik nuk pajtohet me adhurimin e së keqes, me praktikat okulte dhe me çdo përmbajtje që e paraqet djallëzoren si vlerë shpirtërore.
Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që fëmijët të mos edukohen përmes frikës, por përmes njohjes, dashurisë dhe vetëdijes. Besimi katolik nuk ndërtohet mbi panikun ndaj simboleve, por mbi besimin në Jezu Krishtin, mbi forcën e dashurisë dhe mbi formimin e një ndërgjegjeje të lirë, të ndriçuar dhe të përgjegjshme.
Ndaj edhe e konsideroj se ky është qëndrimi që duhet të kultivojmë në jetën tonë familjare dhe kishtare: jo një reagim emocional ndaj Halloweenit, por një përgjigje të arsyeshme, të argumentuar dhe të mbështetur në mësimin e Kishës. Një përgjigje që nuk kufizohet vetëm në kundërshtimin e një dukurie kulturore, por që synon, mbi të gjitha, ta forcojë njohjen dhe jetësimin e besimit të krishterë.
Prindërit duhet ta dinë se vigjilja e të Gjithë Shenjtërve, në kuptimin e saj liturgjik dhe shpirtëror, nuk duhet të ngatërrohet me manifestimet bashkëkohore të asaj që në gjuhën e përditshme quhet «Nata e Shtrigave». Në kalendarin kishtar, kjo vigjilje i paraprin solemnitetit që na kujton thirrjen universale për shenjtëri. Po kështu, Dita e të Shuemve nuk është kremtim i fantazmave apo i fuqive të errëta, por përkujtim i mbështetur në lutje, në dashuri dhe në shpresën e ngjalljes.

Përfundimisht, çështja e Halloweenit duhet të na shërbejë si rast për një reflektim më të thellë mbi edukimin e fëmijëve, mbi përgjegjësinë e familjes dhe mbi vendin që zë besimi në jetën e shoqërisë sonë. Ajo duhet të na nxisë të pyesim jo vetëm se çfarë ndikimesh po vijnë nga jashtë, por edhe sa po bëjmë ne vetë për ta ruajtur, kultivuar dhe përcjellë trashëgiminë tonë shpirtërore.

Si meshtar i Kishës Katolike, jam i bindur se përgjigjja më e mirë ndaj çdo dukurie që rrezikon ta zbehë kuptimin e traditës sonë nuk është frika, por njohja dhe jetësimi i besimit. Nuk mjafton t’u themi fëmijëve se çfarë duhet të shmangin; duhet t’u shpjegojmë edhe përse ia vlen të jetojnë sipas vlerave të Ungjillit, përse shenjtëria është një ideal i bukur dhe përse shpresa e krishterë është më e fuqishme se çdo simbolikë e errësirës.

Prindërit duhet t’i ndihmojnë fëmijët të kuptojnë se 31 tetori është vigjilja e të Gjithë Shenjtërve, 1 nëntori është solemniteti që kremton shenjtërinë, ndërsa 2 nëntori është dita e lutjes dhe e kujtesës për të Shuemët. Këto ditë shprehin vlera të mirëfillta të traditës sonë katolike, të cilat nuk duhet të errësohen nga komercializimi dhe simbolika e Halloweenit bashkëkohor.

Në fund të fundit, përgjegjësia jonë është t’i edukojmë fëmijët që të njohin më mirë jetën e shenjtërve sesa figurat e shtrigave; të kuptojnë më thellë vlerën e lutjes sesa spektaklin e frikës; të dallojnë dritën e besimit nga simbolika e errësirës dhe të ruajnë me dashuri e respekt kujtimin e të parëve të tyre. Sepse trashëgimia që Kisha Katolike u përcjell brezave nuk është kultura e errësirës dhe e frikës, por drita e Krishtit, shenjtëria e jetës, kujtesa e të vdekurve, apo e të Shuemve, dhe shpresa në jetën e amshuar.

Tetor 2026

Idealist e guximtar, poezi e Arif Ejupit

0

Idealist e guximtar

Poezi
Nata e ushqeu me gjak rinor,
dita e rriti si sokol.

Nga Orllani e në Prishtinë,
disa herë, nëpër shi e dëborë,
fusha e male këmbë i kaloi.

Edhe pse bënte acar e stuhi,
numëronte çdo varr të djemve të rinj,
të vrarë nga policët
dhe ushtarët e armikut.

Betohej në Flamurin e Arbërit
dhe në fjalën e burrave
të Kongresit të Manastirit,
se do të jetë krahu i djathtë
i Zahir Pajazitit.

Më 4 shtator 1994,
te diga e Liqenit të Batllavës,
shtinë ashtu siç godet rrufeja
mbi policët, xhelatë
dhe satrapë të armikut,
që terrorizonin Llapin e Gallapin.

Isak Shabani,
me guxim luani e zemrën kala,
asnjëherë nuk u ndal,
derisa, befas, u kap
nga xhandarët dhe zagarët e armikut.

Në burgun famëkeq të Sremit.
e torturuan
dhe e lanë në gjak.

Por vetes i kishte vënë kusht:
të vdiste
e të mos jetonte me nofkën
“tradhtar”
apo “i shitur te armiku”.

Edhe pse i lidhur
këmbë e duar,
si Prometeu në pranga,
mbijetoi Masakrën e Dubravës.

Në çdo bisedë
me familjarë, shokë e miq,
thotë:

“Zoti më bekoi
dhe më shpëtoi,
që të rrëfej netët e ferrit
që përjetuam nga egërsirat e Serbisë,
të cilat dalldiseshin
e entuziazmoheshin
kur shihnin lumenj
të përzier me gjakun tonë.”

Isak Shabani,
i rritur me ajrin e pastër
të maleve të Gallapit,
qysh i ri kujtonte
pranverën e përgjakshme
të vitit 1981.

Fare mirë e dinte
se qëllimi i armikut ishte
të vriste e të shkatërronte,
pastaj nga vatrat tona
të na dëbonte,
si dikur nga Sanxhaku i Nishit.

Me djemtë skifterë
të Gallapit e Llapit,
dha betimin
se, për së gjalli,
nuk do ta pranonte robërinë.

Krijuan njësi treshe e katërshe,
që dalëngadalë u shndërruan
në Ushtrinë e lavdishme
Çlirimtare të Kosovës.

Ditën që i rrokën armët,
të gjithë u betuan
se do të vdisnin në rezistencë,
ashtu siç ranë
në Bregun e Diellit, në Prishtinë,
Afrim Zhitia
e Fahri Fazliu.

Arif Ejupi, Gjenevë, 27 korrik 2026

Dorëheqja morale e Gazmend Hoxhës – shembull i dinjitetit dhe përgjegjësisë publike

0
Dorëheqja e drejtorit të Policisë së Kosovës, Gazmend Hoxha, është një akt që shkon përtej një vendimi të zakonshëm institucional. Ajo përfaqëson një shembull të përgjegjësisë morale, të dinjitetit njerëzor dhe të kulturës së lartë të përgjegjësisë publike, vlera këto që aq shumë i nevojiten shoqërisë dhe institucioneve tona.
Eprori i lartë i Policisë së Kosovës, drenicaku dhe ish-luftëtari i Ushtrisë Çlirimtare të Kosovës, mori përgjegjësi morale për tragjedinë e rëndë që ndodhi në Pejë, ku humbi jetën Arlinda Zekaj. Edhe pse përgjegjësitë për dështimet e mundshme të hallkave të sigurisë duhet të përcaktohen përmes hetimeve dhe vlerësimeve institucionale, vendimi i Hoxhës për t’u tërhequr nga drejtimi i Policisë dëshmon një kulturë të përgjegjësisë që rrallë e shohim në jetën tonë publike.
Gjatë katër vjetëve në krye të Policisë së Kosovës, Gazmend Hoxha dëshmoi aftësi udhëheqëse, profesionalizëm dhe vendosmëri në përballjen me sfidat e shumta të sigurisë. Një ndër kapitujt më të rëndësishëm të punës së tij ishte angazhimi në shtrirjen dhe konsolidimin e autoritetit të institucioneve të Kosovës në pjesën veriore të vendit, përballë strukturave kriminale dhe grupeve që cenonin rendin kushtetues dhe sigurinë e qytetarëve.
Nën udhëheqjen e tij, Policia e Kosovës u përball me sfida të jashtëzakonshme, ndër të cilat operacioni në Banjskë, luftimi i rrjeteve kriminale, shkatërrimi i laboratorëve të drogës, konfiskimi i sasive të konsiderueshme të armëve dhe veprimet hetimore lidhur me sulmin ndaj infrastrukturës kritike të vendit, përfshirë kanalin Ibër-Lepenc.
Këto angazhime e vendosin mandatin e tij ndër periudhat me zhvillime të rëndësishme në fushën e sigurisë, duke dëshmuar se Policia e Kosovës ka kapacitete profesionale për t’u përballur me kërcënime serioze ndaj shtetit dhe qytetarëve.
Prandaj, largimi i Gazmend Hoxhës nga pozita e drejtorit nuk mund të shihet vetëm si një ndryshim në udhëheqjen e një institucioni. Ai është edhe një moment reflektimi për mënyrën se si funksionon përgjegjësia institucionale në Kosovë. Në një shoqëri ku shpeshherë zyrtarët përpiqen të shmangin përgjegjësinë, Hoxha zgjodhi të tërhiqet edhe për gabime që, sipas vlerësimit të tij, nuk ishin domosdoshmërisht të tijat.
Ky është dallimi ndërmjet atyre që e shohin detyrën si privilegj personal dhe atyre që e kuptojnë atë si obligim ndaj qytetarëve dhe shtetit.
Me dorëheqjen e tij, Policia e Kosovës humb një drejtues me përvojë, i cili gjatë mandatit të tij dha kontribut të veçantë, sidomos në shtrirjen e autoritetit shtetëror në veri të vendit. Megjithatë, dorëheqja nuk duhet kuptuar si përfundim i kontributit të tij për Kosovën.
Përvoja, profesionalizmi dhe dinjiteti i dëshmuar gjatë ushtrimit të detyrës janë vlera që nuk duhet të mbeten jashtë institucioneve. Kosova ka nevojë për kuadro të tilla, të cilat mund të vazhdojnë të kontribuojnë në pozita ku përvoja dhe përgjegjësia e tyre i shërbejnë interesit publik.
Gazmend Hoxha, me këtë vendim, ka dëshmuar se një pozitë e lartë nuk është më e rëndësishme se ndërgjegjja dhe përgjegjësia morale. Ky është një mesazh për të gjithë ata që ushtrojnë funksione publike: dinjiteti nuk matet me kohën sa qëndron në një detyrë, por me mënyrën se si e ushtron atë dhe me gatishmërinë për të marrë përgjegjësi.
Kosovës nuk i duhen vetëm njerëz që dinë të marrin poste të larta, por mbi të gjitha njerëz që dinë të mbajnë përgjegjësi. Në këtë kuptim, dorëheqja morale e Gazmend Hoxhës është një shembull që meriton të vlerësohet dhe të shërbejë si model për të tjerët.

Lëvizjapërrikthim.org – Akademia dhe Biblioteka Digjitale e Historisë dhe kujtesës kombëtare

0
🇦🇱 LEVIZJAPERRIKTHIM.ORG – AKADEMIA DHE BIBLIOTEKA DIGJITALE E HISTORISË DHE KUJTESËS KOMBËTARE SHQIPTARE!
Sa e njohim historinë tonë? Sa dimë për figurat, ngjarjet, dokumentet dhe përpjekjet që kanë formësuar rrugëtimin e kombit shqiptar?
Ju ftoj të zbuloni një hapësirë të veçantë të dijes, historisë dhe kulturës shqiptare.
levizjaperrikthim.org është një platformë që meriton vëmendjen tonë, si bibliotekë digjitale dhe akademi e hapur e kujtesës kombëtare. Një adresë për të gjithë ata që duan të mësojnë, të hulumtojnë dhe të njohin më thellë rrënjët e tyre.
Mos u mjaftoni vetëm duke e lexuar këtë postim! Vizitojeni faqen, eksploroni përmbajtjen dhe shpërndajeni te miqtë, familjarët dhe brezat e rinj.
Le ta bëjmë historinë shqiptare pjesë të përditshmërisë sonë!
🇦🇱 NJOHENI HISTORINË – RUAJENI KUJTESËN – PËRCILLENI DIJEN!

Kur krerët e UÇK-së janë në burg, partitë politike nuk duhet të bëjnë luftë politike mes vete!

0

Prof. Dr. Sabri Tahiri, Gjilan

Në kohën kur krerët e Ushtrisë Çlirimtare të Kosovës ndodhen në burg në Hagë, pas aktgjykimit të shkallës së parë, dhe kur beteja për drejtësi vazhdon në fazën e Apelit, Kosova ka nevojë më shumë se kurrë për unitet politik, maturi shtetërore dhe përgjegjësi kombëtare.
Është e vështirë të kuptohet se si, në një moment kaq të rëndësishëm për vendin tonë, subjektet politike vazhdojnë të harxhojnë energji në përplasje ndërpartiake, akuza reciproke dhe gara për poena politikë, në vend që t’i bashkojnë forcat për një çështje që tejkalon interesat e secilës parti.
Kjo nuk është kohë për të fituar poena politikë në kurriz të njëri-tjetrit. Kjo është kohë për të dëshmuar përgjegjësi ndaj historisë, drejtësisë dhe interesave të Kosovës!
Duhet ta kuptojmë të gjithë se mbrojtja e të drejtave të krerëve të UÇK-së dhe kërkesa për drejtësi në procesin gjyqësor nuk janë pronë e asnjë partie politike. Ato nuk mund të monopolizohen nga pozita, opozita apo ndonjë lider politik. Kjo është një çështje që prek historinë e përbashkët të popullit tonë, dinjitetin e luftës çlirimtare dhe besimin në drejtësinë e paanshme.
Prandaj, derisa krerët e UÇK-së janë në burg, partitë politike duhet të heqin dorë nga përplasjet destruktive dhe ta vendosin këtë kauzë mbi interesat e tyre të ngushta partiake. Kjo nuk nënkupton pezullimin e demokracisë, heqjen dorë nga kritika politike apo shmangien e përgjegjësisë për qeverisjen. Përkundrazi, nënkupton ndarjen e qartë të rivalitetit të zakonshëm politik nga një çështje që kërkon bashkërendim kombëtar.
Qeveria ka përgjegjësi të veçantë për angazhimin institucional dhe diplomatik, ndërsa opozita ka përgjegjësinë të jetë pjesë aktive dhe konstruktive e këtij angazhimi. Asnjëra nuk duhet ta shohë tjetrën si kundërshtare në këtë kauzë. Kundërshtime politike mund të kemi për shumë çështje të qeverisjes, por për drejtësinë dhe të drejtat e njeriut duhet të gjejmë gjuhën e përbashkët.
Në këtë drejtim, propozoj krijimin e një platforme të përbashkët gjithëpërfshirëse, me pjesëmarrjen e pozitës, opozitës, institucioneve shtetërore, ekspertëve të së drejtës ndërkombëtare, juristëve dhe përfaqësuesve të shoqërisë civile. Një platformë që do të koordinonte përpjekjet juridike, diplomatike dhe institucionale, do të mbështeste punën e mbrojtjes në Apel dhe do të promovonte argumentimin profesional e të dokumentuar të çdo pretendimi për padrejtësi në proces.
Kjo përpjekje duhet të zhvillohet me respekt të plotë për pavarësinë e gjykatës dhe pa ndërhyrje në vendimmarrjen e saj. Qëllimi ynë duhet të jetë një shqyrtim i drejtë, i paanshëm dhe i bazuar në prova, me shpresën që në Apel të korrigjohen padrejtësitë e pretenduara dhe të arrihet lirimi i të akuzuarve, nëse provat dhe standardet juridike e mbështesin këtë përfundim.
Liderët politikë duhet ta kuptojnë se uniteti nuk ndërtohet vetëm përmes deklaratave publike, por përmes veprimeve konkrete, përgjegjësisë dhe gatishmërisë për të bërë kompromise në interes të vendit.
Nuk është e pranueshme që, në njërën anë, të shprehim solidaritet me krerët e UÇK-së, ndërsa në anën tjetër, për interesa të ngushta partiake, të acarojmë marrëdhëniet politike dhe të dobësojmë vetë kapacitetin tonë për veprim të përbashkët.
Kosovës sot nuk i duhet një fitues i radhës në garën për poena partiakë. I duhet një front i përgjegjshëm institucional e kombëtar për drejtësi!
Prandaj, apeli im drejtuar të gjithë liderëve politikë, pozitës, opozitës dhe qeverisë, është që të ndalin përplasjet e panevojshme, të ulen në tryezën e përbashkët dhe të dëshmojnë se dinë të bashkohen kur interesat e vendit e kërkojnë këtë.
Dallimet politike janë pjesë e demokracisë, por përgjegjësia ndaj vendit është mbi to.
Historia nuk do të na gjykojë për numrin e poenave partiakë që kemi fituar, por për mënyrën se si kemi ditur të sillemi në momentet kur drejtësia, dinjiteti dhe interesat tona të përbashkëta kanë kërkuar unitet.

MESAZHI PËRFUNDIMTAR: MORATORIUM MBI PËRPLASJET POLITIKE!
U bëj thirrje të gjithë liderëve politikë të Kosovës, pozitës, opozitës dhe qeverisë, që të shpallin një MORATORIUM mbi përplasjet politike, akuzat reciproke dhe garën për poena partiakë, përderisa krerët e UÇK-së ndodhen në burg dhe zhvillohet beteja juridike për drejtësi në fazën e Apelit.
Kur krerët tanë presin drejtësi në Hagë, liderët tanë politikë duhet të dëshmojnë bashkim në Kosovë!

Më 31 tetor 2026

Valdet Deva rrëfen për bisedën e tij me Felicita Jakoel nga Izraeli, të bijën e Josef Jakoel dhe mbesa e Rafael Jakoel dhe e kujton shpëtimin e Hebrenjve nga Xhafer Deva

Valdet Deva, Mitrovicë 

82 VITE MË VONË, HISTORIA PËRSËRITET!

Para ca ditësh, kisha nderin dhe kënaqësinë të bisedoj me znj. Felicita Jakoel, e cila jeton dhe vepron në Israel dhe është e bija e Josef Jakoel dhe mbesa e Rafael Jakoel.
Ishte pikërisht gjyshi i saj, Rafael Jakoel, i cili, në emër të komunitetit hebre të Shqipërisë, në vitin 1944, u takua me Xhafer Devën, Ministër i Punëve të Brendshme të Shqipërisë Etnike. Gjatë këtij takimi, Xhafer Deva iu dha garancë komunitetit hebre se të gjithë do të mbrohen dhe nuk do të dorëzohen tek gjermanët, derisa të jetë ajo qeveri në pushtet, premtim ky që u mbajt me nder.
Për mua, kjo bisedë me znj. Jakoel ishte shumë e veçantë dhe plot emocione, sepse asnjëherë nuk kisha menduar se, mbas 82 vitesh, mbesa e Rafael Jakoel dhe nipi i Xhafer Devës do të bisedonin bashkë, pikërisht për atë ngjarje historike.
Biseduam edhe për babain e znj. Jakoel, Josef Jakoel, i cili është autor i librit “Izraelitët në Shqipëri”, të botuar në vitin 1989, që njëkohësisht është dëshmia e dokumentuar për shpëtimin e 2–3000 hebrenjve në Shqipëri gjatë Holokaustit.
Në këtë libër shkruhet edhe mbi takimin e Rafael Jakoel dhe Xhafer Devës.
Por në libër autori shkruan edhe për përndjekjen, maltretimet dhe keqtrajtimet, si dhe konfiskimet jo vetëm të pasurisë, por edhe të rrobave që kishin veshur, nga regjimi komunist në Shqipëri.
Me fjalë të tjera, vetë hebrenjtë dëshmojnë se qeveria Mitrovica, me Xhafer Devën ministër, i shpëtoi hebrenjtë, të cilët mandej u persekutuan në mënyrat më mizore nga regjimi komunist i Shqiperise.
Dhe ende sot e kësaj dite, shumë mbeturina slavo-serbe që mbajnë titullin historian, shkruajnë histori të falsifikuar dhe të rrejshme mbi këtë periudhë historike.
E vetmja qeveri kuislinge ishte qeveria e diktatorit Enver Hoxha, e cila i shërbeu Stalinit dhe Titos dhe dirigjohej nga Miladin Popoviq dhe Dushan Mugosha.
Gjatë bisedës me znj. Jakoel, debatuam edhe rreth Muzeut Hebre të Vlorës, temë kjo e cila ngjalli reaksione dhe debat të thellë javët e fundit në Shqipëri dhe më gjerë.
Sa e kuptova unë, muzeu kishte për qëllim të shfaqë dhe rikujtojë kontributin e jashtëzakonshëm të popullit dhe Qeverisë së atëhershme në shpëtimin e hebrenjve gjatë Holokaustit në Shqipëri.
Por, sipas debatit, ka zëra të shumtë kundër, duke theksuar se ky muze ka një sipërfaqe tejet të madhe dhe propozohet që të vendoset në tjetër lokacion dhe se nuk duhet të mbajë emrin Muzeu Hebre etj.
Personalisht, mendoj se do të ishte nder për shqiptarët dhe Shqipërinë të ketë një muze mbi shpëtimin e hebrenjve gjatë Holokaustit.
Në anën tjetër, mbasi disave iu pengon emri Muzeu Hebre, ta pagëzojnë Muzeu i Nderit Kombëtar Shqiptar, sepse çdo shqiptar duhet të ndihet i nderuar dhe krenar me këtë pjesë të historisë sonë kombëtare.
Më befason sa zhurmë bëhet rreth këtij muzeu, ndërsa kur Erdogani kërkonte të mbulohej busti i Skënderbeut gjatë vizitës së tij në Tiranë, nuk bëhej kaq shumë zhurmë. Mos të flasim për monumentet tjera të pushtuesit Otoman, të cilat ruhen si sytë e ballit.
Më tej, me znj. Jakoel biseduam edhe rreth asaj se Qeveria Mitrovica dhe Xhafer Deva asnjëherë nuk pranuan mirënjohje nga shteti Israel ose muzeu i Holokaustit Yad Vashem, dhe potencova se tani që dalin fakte të reja historike, duhet vazhduar punën drejt një mirënjohjeje për ata.
Znj. Jakoel e falënderova për kohën që ma kushtoi dhe u dakorduam të mbesim në kontakt.
Këtij statusi po ia bashkëngjis edhe një video me intervistë të znj. Jakoel. Uroj ta dëgjoni deri në fund.
____
Shih videon:

Ndjesia ime kur flas me serbin Nikolla Sandulloviç

0
KUR FRIKA E KËRCËNON NDËRGJEGJEN, POR PËRBALLET ME NJË BABA DHE ME NJË BIJË QË NUK GJUNJËZOHEN PARA SAJ
____
(në shqip dhe serbisht)
Sa herë që bisedoj me zotin Nikola Sanduloviç, më krijohet përshtypja e veçantë se, në anën tjetër të linjës telefonike, nuk ndodhet thjesht një bashkëbisedues, por një njeri të cilit nuk kam nevojë t’i shpjegoj asgjë.
Sikur të dy të kishim lindur me të njëjtën shqisë të gjashtë, atë që nuk figuron në asnjë libër anatomie, por që e dallon njeriun nga turma, përmes ndërgjegjes së ndjeshme ndaj drejtësisë, ndaj paqes, ndaj barazisë dhe ndaj vlerave universale njerëzore.
Sepse, në fund të fundit, nuk është përkatësia kombëtare ajo që e përcakton madhështinë morale të njeriut, por aftësia e tij për të mos e tradhtuar ndërgjegjen, edhe kur ajo i kushton shtrenjtë.
Ka njerëz që u qëndrojnë besnikë parimeve të tyre për aq kohë sa nuk u rrezikohet asgjë. Por, sapo frika u troket në derë, sapo shërbimet sekrete ruse dhe serbe fillojnë t’ua ngulitin tmerrin deri në palcë, ata zbulojnë se bindjet e tyre paskan qenë vetëm mobilie të përkohshme, që mund të nxirren jashtë shtëpisë sapo të fillojë shiu i parë.
Nikola Sandulovic, megjithatë, përfaqëson një histori krejt tjetër.
Ai u bë objekt i dhunës brutale nga agjentët e shërbimeve sekrete serbe dhe ruse, pasi u gjunjëzua para varrit të Blerina Jasharit, në Kompleksin Memorial të familjes Jashari, në Prekaz. Dhe, sikur të mos mjaftonte dhuna fizike që përjetoi, kërcënimet u shtrinë edhe ndaj të gjithë anëtarëve të familjes së tij.
Është një metodë e vjetër frikësimi: kur nuk arrin ta nënshtrosh ndërgjegjen e një njeriu, përpiqesh ta marrësh peng familjen e tij. Në këtë mënyrë, frikacakët e pushtetit shpresojnë se njeriu do të heqë dorë nga parimet e veta për t’i mbrojtur njerëzit që do.
Por këtu ndodhi diçka që, me sa duket, nuk ishte parashikuar as në manualet më të rafinuara të frikësimit që i praktikojnë shërbimet sekrete.
Çfarë ndodhi pas gjithë atyre kërcënimeve?
Vajza e tij, Klara Sanduloviç, në vend që të mbyllej në frikën e shkaktuar nga ajo që i kishte ndodhur të atit, vendosi të udhëtonte drejt Kosovës, së bashku me avokatin e tij, Çedomir Stojković, për t’u përkulur edhe ajo para varrit të Blerina Jasharit, në Prekaz.
Dhe kështu, në një kohë kur disa njerëz kanë frikë edhe ta shqiptojnë të vërtetën brenda katër mureve të shtëpisë së tyre, një vajzë serbe vendosi ta dëshmonte publikisht atë që i ati e kishte paguar me dhunë.
Çfarë ironie e hidhur për ata që e kanë shndërruar frikësimin e njerëzve në profesion!
Ata e kërcënuan një baba, por nuk arritën ta frikësonin të bijën. Menduan se po e godisnin një njeri të vetëm, por, pa dashur, dëshmuan se guximi ndonjëherë trashëgohet më fuqishëm se vetë mbiemri.
Ndoshta shërbimet sekrete duhet ta rishikojnë metodologjinë e tyre. Sepse, nëse synimi i tyre ishte t’ia mësonin kësaj familjeje të përkulej vetëm nga frika, rezultati doli krejtësisht i kundërt: babai dhe e bija u përkulën nga respekti, pikërisht aty ku frika kishte dashur t’i mbante gjithmonë në këmbë.
Po të varej nga unë, Çmimin Nobel për Paqe nuk do t’ia jepja vetëm Nikola Sandulovićit, por edhe vajzës së tij, Klarës.
Sepse paqja nuk është thjesht mungesë lufte. Paqja është aftësia për të mos e urryer tjetrin, edhe kur ke vuajtur nga njerëz që pretendojnë se flasin në emër të kombit tënd. Është guximi për t’u gjunjëzuar para varrit të një fëmije të vrarë, pa pyetur se cilës kombësi i përkiste ai fëmijë.
Dhe, mbi të gjitha, paqja është guximi për të mbetur njeri në një botë ku shumëkush e konsideron pikërisht këtë si dobësi të pafalshme.
Nikola dhe Klara Sandulović dëshmuan se ekzistojnë gjëra që as dhuna, as kërcënimet dhe as shërbimet sekrete nuk mund t’i vrasin: ndërgjegjja, dinjiteti dhe guximi njerëzor.
****
KADA STRAH ZAPRETI SAVESTI, ALI IPAK NAIĐE NA OCA I ĆERKU KOJI NE KLEČE PRED NJIM
Autor: Lirim Gashi
Svaki put kada razgovaram sa gospodinom Nikolom Sandulovićem, stičem neobičan utisak da se sa druge strane telefonske žice ne nalazi tek običan sagovornik, već čovek kome nemam potrebu bilo šta da objašnjavam.
Kao da smo obojica rođeni sa istim šestim čulom – onim koje ne beleži nijedna knjiga anatomije, ali koje čoveka izdvaja iz mase: osećajem za pravdu, mir, jednakost i univerzalne ljudske vrednosti.
Jer, na kraju krajeva, nije nacionalna pripadnost ono što određuje čovekovu moralnu veličinu, već njegova sposobnost da ne izda sopstvenu savest, čak ni onda kada ga to skupo košta.
Ima ljudi koji se svojih principa drže sve dok zbog njih ništa ne rizikuju. Ali čim strah pokuca na njihova vrata, čim ruske i srpske tajne službe počnu da im ulivaju užas u kosti, oni otkrivaju da su njihova uverenja zapravo bila samo privremeni komadi nameštaja, spremni za izbacivanje čim počne da pada kiša.
Nikola Sandulovic je, međutim, sasvim drugačija priča.
On je postao meta brutalnog nasilja pripadnika srpskih i ruskih obaveštajnih struktura nakon što je kleknuo pred grobom Blerine Jašari, u Memorijalnom Kompleksu Porodice Jašari u Prekazu. A kao da fizičko nasilje koje je pretrpeo nije bilo dovoljno, pretnje su upućene i svim članovima njegove porodice.
To je stara metoda zastrašivanja: kada ne uspeš da pokoriš nečiju savest, pokušavaš da mu porodicu pretvoriš u sredstvo ucene. Na taj način, kukavice na vlasti nadaju se da će čovek odustati od svojih principa kako bi zaštitio one koje voli.
Ali ovde se dogodilo nešto što, po svemu sudeći, nije bilo predviđeno ni u jednom priručniku za zastrašivanje tajnih službi.
Šta se dogodilo nakon svih tih pretnji?
Njegova ćerka, Klara Sandulović, umesto da se prepusti strahu zbog onoga što se dogodilo njenom ocu, odlučila je da otputuje na Kosovo, zajedno sa njegovim advokatom, Čedomirom Stojkovićem, kako bi se i sama poklonila pred grobom Blerine Jašari u Prekazu.
I tako je, u vremenu kada se neki ljudi plaše čak i da u sopstvenoj spavaćoj sobi izgovore istinu, jedna ćerka odlučila da javno posvedoči ono zbog čega je njen otac platio visoku cenu.
Kakve li gorke ironije za one kojima je zastrašivanje ljudi postalo profesija!
Pretili su jednom ocu, ali nisu uspeli da uplaše njegovu ćerku. Mislili su da udaraju na jednog čoveka, a nisu ni slutili da se hrabrost ponekad nasleđuje mnogo snažnije nego samo prezime.
Možda bi tajne službe trebalo da preispitaju svoju metodologiju. Jer, ako im je namera bila da ovu porodicu nauče da kleči isključivo iz straha, rezultat je bio potpuno suprotan: otac i ćerka kleknuli su iz poštovanja, upravo tamo gde je strah želeo da ih zauvek drži uspravnim.
Kada bi se ja pitao, Nobelovu nagradu za mir ne bih dodelio samo Nikoli Sanduloviću već i njegovoj ćerki Klari.
Jer mir nije samo odsustvo rata. Mir je sposobnost da ne mrziš drugoga čak ni onda kada si pretrpeo zlo od ljudi koji tvrde da govore u ime tvog naroda. To je hrabrost da klekneš pred grobom ubijenog deteta, ne pitajući kojoj je nacionalnosti pripadalo.
I, iznad svega, mir je hrabrost da ostaneš čovek u svetu u kojem mnogi upravo to smatraju neoprostivom slabošću.
Nikola i Klara Sandulović pokazali su da postoje stvari koje ni nasilje, ni pretnje, ni tajne službe ne mogu da ubiju: savest, dostojanstvo i ljudsku hrabrost.

Besimtari

0
Në fillim ishte frika; pastaj erdhi pyetja,
një kafshë që dridhej kërkonte shpjegim e mbrojtje.
Kur nata vuloste botën dhe bubullima tundte qiellin,
njeriu pyeste kush e lëviz tokën, kush ia ndërtoi qiellin.
_
Rrufeja çante kupën; toka nën këmbë dridhej,
vërshimi baltën me ujin nëpër fusha e përziente.
Zjarri ngrihej si diell që nga qielli kishte rënë,
dhe e panjohura fytyrën e një Zoti kishte vënë.
_
Njeriu s’e njihte ligjin që natyra mbante,
prandaj çdo plagë e kthente në vullnet e urdhër hyjnor.
Aty ku dija linte boshllëk, besimi ndizte zjarr,
aty ku frika kërkonte strehë, ngrihej altar.
_
“Zot ka!”—thirri njeriu dhe ngriti një gur,
gurit i dha një portë, portës i dha një mur.
“I bardhi! I ziu!”—u përplasën zërat në erë,
sikur qielli të ndahej sipas ngjyrës së njerëzve në tokë.
_
Abrahami ecte nën yje, me sytë plot dritë,
tri udhë pas tij ndiqnin të njëjtën pritë.
Nga dheu ngrihej lutja si tym i hollë,
nga qielli zbriste heshtja, e rëndë si plumb e si mall.
_
Mes njeriut dhe Zotit mbeti pyetja e vjetër:
a lind besimi nga e vërteta, apo nga frika tjetër?
A kërkon njeriu Zotin që natën ta kuptojë,
apo krijon një Zot që errësira të mos e trembë e sundojë?
_
Pastaj erdhën vulat, urdhrat, drynat e çelësat:
“Mos pyet! Mos prek! Na beso, përkulu në gjunjë!”
Brunon e bënë pishtar në shesh, nën qiellin e zi,
por mendimi i tij doli nga hiri dhe mësoi terrin të ndriçojë përsëri.
_
Galileut ia qepën gojën me penj të zinj,
por Toka vazhdoi të rrotullohej nën këmbët e tyre.
Mbyllën një zë, jo rrotën e qiellit në udhëtim;
yjet s’pyetën për burgun, vazhduan zbulimin.
_
Skëterra s’ishte metaforë në faqet e një libri,
por bodrum me pranga, me dryna për shpirtin e lirë.
Numëronte çdo hije, kontrollonte çdo frymë,
dhe bindjen e quante virtyt, ndërsa stërviste vdekjen në errësirë.
_
Pastaj erdhën telat, kampet, numrat e ftohtë,
emri njerëzor u tret në makineri pa lot.
Njeriu u bë shifër, jeta u bë rresht,
vdekja veshi uniformë dhe tha: “Rregulli është i drejtë.”
_
“Darvinist!”—të thirrën kur kërkove rrënjët e jetës,
“Materialist!”—kur preke skeletin e botës së vërtetë.
E shanë mendjen me tym që u ngrihej nga lutja,
pastaj hipën në aeroplanin që ndërtoi ajo dituri.
_
Mallkuan shkallën që i ngriti mbi re,
pastaj puthën çdo shkallë që u shërbeu atyre.
Si hajdutë që mallkojnë derën duke hyrë në shtëpi,
bekuan drynin pas shpine dhe morën gjithçka aty.
–
Një pyll flinte i palosur në një farë të vogël,
rrënja kërkonte errësirën, jo kurorë e ar e kotë.
Ç’e shtyn jetën të çajë gurin e të ngrihet në dritë?
Fryti që hapet si dorë, apo thesari që mbyll natën me dry?
–
Spinoza fliste në një gjethe, pa fron e pa kor:
“E pafundmja s’futet në një fjalë, as në një dorë.”
Oqeani dridhej në pikën e vesës së mëngjesit,
universi mbante frymën në një grimcë të kaltër të qiellit.
–
Një pikë—sa krenaria e njeriut—dhe prapë mbante stuhi,
brigje, yje, bubullima, çdo formë e çdo fuqi.
Kush e mban krijimin në pëllëmbë me krenari,
kur vetë pëllëmba është pluhur dhe pluhuri është qetësi?
–
O tregtarë të qiellit, me fatura për përjetësinë,
me parajsën në buzë e arin fshehur nën thua!
Të mjerit ia shisni amshimin me këste të ndritshme,
ia zbrazni sofrën, ia mbushni shpirtin me dëftesa shprese.
–
Parajsën ia jepni me qira, tokën ia hiqni nën këmbë:
“Durimi është virtyt!”—i thoni nga ballkoni lart.
Sa lehtë i bekojnë të ngopurit urinë e të varfrit,
pastaj lavdërojnë hambarin e mbyllur si shenjë të fatit.
–
Tokën e mbani për vete, atij i lini ajrin,
pastaj i kërkoni t’ju falë edhe diellin.
Kush është besimtari, kush mëkatari i vërtetë:
ai që ndan bukën, apo ai që pasurinë e bekon vetë?
–
Egoja ngre fron prej pasqyrash, të lëmuar e të gjerë,
gjunjët prekin tokën, kasafortat shenjtërohen në erë.
Shpirti bëhet slogan, ndërgjegjja bëhet markë,
zemra shitet për fitim nga një dorë e qeshur, pa gjak.
–
Humanizmi del në shesh me mantel të artë,
me dorë mermeri zgjatur nga një ekran i lartë.
I urituri kërkon bukë; i japin fjalim,
duartrokitja bëhet batanije mbi një stomak bosh në mjerim.
–
Fjalët bien si monedha mbi gurin e ftohtë,
asnjëra s’bëhet kafshatë, as mish, as lot.
Podiumi mbetet madhështor, retorika hyjnore,
i urituri kthehet në shtëpi me duar bosh e lavdi boshe.
–
Klerikët e rinj predikojnë me aksione e pjesë,
me puse nafte për altarë, me kontrata për shpresë.
Tokën e çajnë si hajdutë që gjejnë arkë të vjetër,
pastaj plagët ia peshojnë me ar dhe e quajnë përparim të vërtetë.
–
Çdo pyll që bie bëhet grafik në ekran,
çdo lumë i helmuar bëhet kolonë në bilanc.
Shkretëtirën e quajnë zhvillim, plagën rritje të artë,
dhe errësirës i vënë çmim, pastaj urojnë fat.
–
Mbi ta dielli derdh lumenj zjarri,
poshtë ata gërmojnë terrin ku fle fitimi.
Në vend që dritën ta mbledhin mbi çatitë e shtëpive,
Tokës ia kullojnë damarët për karburant e pasuri.
–
Një mendje artificiale mësonte si të ishte vetëm,
fëmijë prej qelqi e qarqesh në fron laboratorik.
Një tjetër peshonte urinë me shifra e tabela,
me llogari të përsosura, pa vesh për zemrën e shkretë.
–
Një robot ngrinte të sëmurin me kujdes e ngadalë,
një tjetër mbante armën me fytyrë të zbrazët, metal.
Njëri mbante shpresën në krahë, tjetri urdhrin në dorë;
të dy i ndërtoi njeriu, por asnjëri s’e kuptoi dhimbjen.
–
Dronët shponin qiellin si gjilpëra pa sy,
pa pilot që të dëgjonte fëmijën nën rrënoja duke qarë.
Një fëmijë kërkonte emrin në pluhur e në flakë,
ekrani kërkonte pikën e kuqe, jo emrin që u tret në baltë.
–
Në ekran: shënjestër. Në tokë: kraharor.
Një klikim larg, një jetë më pak, një urdhër.
Sa pastër vjen vdekja kur largësia fsheh njollën,
kur vrasja paketohet si protokoll dhe rregull.
–
Trilioneri, në ëndrra prej çeliku e drite,
e shpalli veten Zot me një buton në dorë.
Blerë kishte yjet, heshtjen, qiellin pa kufi,
por një lot i pashitur i mbeti brenda tij.
–
Lutjet e Abrahamit i vendosi në raftin e tregut:
çdo shpirt u bë klient, çdo brengë u bë projekt.
Parajsa u bë platformë, mëkati abonim,
shpëtimi erdhi me kushte përdorimi, pa fund e pa shpjegim.
–
S’gërmon më në vetvete, ku terri rrit rrënjë,
por shpon trupin e tjetrit për të nxjerrë fitim.
Makinës i jep mendje, njeriut ia heq zërin,
dhe çdo zinxhir që shkëlqen e quan përparim.
–
Ç’na duhet të pushtojmë çdo yll e çdo sferë,
kur pranë nesh një zemër fiket si llambë në erë?
Ç’vlerë ka një planet i blerë në ankand,
kur një dorë kërkon bukë dhe mbyllet mbi ajër?
–
Të lutem apo dyshoj? Të bindem apo të shoh?
A është blasfemi dritarja e pyetjes ta hapësh?
Ndoshta dyshimi është një kandil i vogël, i brishtë, i ndritshëm:
s’e thyen qiellin, por shkallët e natës i ndriçon.
–
Virtyti s’është stoli mbi jakën e fjalës,
as medalje që ndryshket mbi gjoksin e lavdisë.
Është dora që ndalet para fytit të tjetrit,
është buka që ndahet e ngrohtë, para se të ftohet.
–
Kur njeriu çalon, arsyeja bëhet bastun,
jo kamxhik për shpinën e të dobëtit në mundim.
Thyeje zinxhirin që të mban të përkulur,
mos farkëto një tjetër për qafën e fqinjit të mjerë.
.
Edhe kur njeriu emrin e Zotit e harron,
kur tempujt bëhen tregje e e shenjta bëhet mashtrim,
një shkëndijë mbetet nën hi, e fshehur, por zgjuar:
përtej froneve e altarëve, Ai ende te njeriu beson.
__________
Agim Vuniqi
In the beginning was fear; then came the question,
a trembling animal seeking divine explanation.
When night sealed the earth and thunder shook the dome,
man asked who moved the world—and who had built his home.
–
Lightning split the heavens; the ground began to sway,
the flood mixed mud with water and carried the fields away.
Fire rose like a sun that had fallen from the sky,
and the unknown put on a god’s face, solemn, vast, and sly.
–
Man knew no law by which the wild world turned,
so every wound became a will, each mystery a word.
Where knowledge left a hollow, belief arrived in flame;
where terror needed shelter, an altar took its name.
–
“There is a God!” he cried, and lifted up a stone;
he gave the stone a doorway, then called the doorway home.
“The white one! The black one!”—voices crossed the air,
as though the sky were sorted by the colors people wear.
–
Abraham walked beneath the stars, his eyes alight;
three roads followed after him, each claiming equal right.
From earth rose prayer like smoke; from heaven silence fell,
heavy as a verdict from an invisible cell.
–
Between the man and God there hung one ancient question:
does faith grow out of truth—or fear’s elegant invention?
Does man seek God to understand the night,
or build a god so darkness will behave politely in his sight?
–
Then came the seals and orders, the locks and sacred keys:
“Do not ask! Do not touch! Believe us on your knees!”
They made Bruno into a torch beneath the public sky,
but thought escaped the ashes and taught the dark to fly.
–
They stitched Galileo’s mouth with threads of black decree,
yet Earth kept turning underneath their theology.
They silenced one small voice, not heaven’s endless wheel;
the stars ignored the prison and continued to reveal.
–
Hell was not a metaphor confined to printed pages;
it had chains for hands and locks for minds and guards for human ages.
It counted every shadow, inspected every breath,
and called obedience virtue while rehearsing little deaths.
–
Then wires came, and camps, and numbers cold and clean;
the human name dissolved inside a bureaucratic machine.
A person became a figure, a life became a line,
and death wore a uniform and called the order fine.
–
“Darwinist!” they shouted when you traced the roots of breath;
“Materialist!” when you touched the skeleton beneath.
They cursed the mind with smoke still rising from their prayer,
then climbed into an airplane built by the thought they’d dared to scare.
–
They cursed the ladder lifting them above the cloud,
then kissed each polished rung and thanked the silent crowd.
Like thieves who curse the doorway while entering the hall,
they blessed the lock behind them and stole the house and all.
–
A forest slept folded inside a single seed;
the root pursued the darkness, not a crown of gold or greed.
What makes the living split the stone and rise toward light?
The fruit that opens like a hand—or vaults that lock the night?
–
Spinoza spoke through one green leaf, without a throne or choir:
“The Infinite cannot fit inside a word or wire.”
An ocean trembled in a drop of morning dew;
the universe held its breath in something small and blue.
–
One drop—the size of human pride—and still it held the storm,
the coast, the stars, the thunder, every shape and form.
Who carries all creation proudly in his palm,
when the palm itself is dust, and dust is all its calm?
–
O merchants of the heavens, with invoices for the sky,
with paradise upon your lips and gold beneath your eye!
You sell the poor eternity in installments, bright and neat;
you empty out their tables while you fill their souls with receipts.
–
You rent them heaven by the month, then take the ground away;
“Patience is a virtue!” from balconies you say.
How easily the well-fed bless the hunger of the poor,
then praise the locked-up granary as proof of something more.
–
You keep the earth for yourselves and leave them only air,
then ask them to forgive you for the sunlight that you spare.
Who is the true believer, and who the sinner in disguise:
the one who shares his bread—or blesses wealth with holy eyes?
–
The Ego builds a throne from mirrors, polished, high, and wide;
knees touch the floor in worship while the vaults are sanctified.
The soul becomes a slogan, the conscience becomes a brand;
the heart is sold for profit by a smiling, bloodless hand.
–
Humanism came marching in a golden coat,
with a marble hand extended from a televised boat.
The hungry asked for bread; they received a speech instead;
applause became the blanket placed around an empty head.
–
Words fell down like coins upon a stone;
not one became a morsel, not one became a bone.
The podium remained magnificent, the rhetoric divine;
the hungry walked back home with nothing but a line.
–
The new priests preach in stocks and shares,
with oil wells for their altars and contracts for their prayers.
They split the earth like thieves who find an ancient chest,
then weigh its wounds in gold and call the bleeding progress best.
–
Each fallen forest becomes a graph upon a screen;
each poisoned river, a column in the ledger’s green.
They name the desert “development,” the wound “a rising rate,”
and put a price upon the darkness while congratulating fate.
–
Above them, sunlight pours down rivers made of fire;
below, they mine the night to feed a private empire.
Instead of gathering daylight on the roofs of human homes,
they drain the veins of Earth for fuel, and call the draining “growth.”
–
An artificial mind was learning how to be alone,
a child of glass and circuits in a laboratory throne.
Another weighed starvation through decimals and charts,
with perfect calculations and no ears for human hearts.
–
One robot raised the sick with careful, tender grace;
another held a weapon with a blank and polished face.
One carried hope in metal arms, one carried out command;
both were built by human genius—neither understood the hand.
–
Drones pierced the sky like needles without eyes,
with no pilot left to hear the child beneath the cries.
A child searched for a name inside the dust and flame;
the screen searched for a red dot and never learned the name.
–
On screen: a target. On earth: a chest.
One click away, one life put to rest.
How cleanly death arrives when distance hides the stain,
when murder comes packaged as a protocol and chain.
–
The trillionaire, in dreams of steel and light,
declared himself a god with a button held tight.
He bought the stars, the silence, the heavens’ outer rim—
but one unsold tear remained, and it belonged to him.
–
He placed the Abrahamic prayers upon the market shelf:
each soul became a customer, each sorrow sold itself.
Paradise became a platform, sin a paid subscription plan;
salvation came with terms of use no mortal ever read or can.
–
He no longer digs within, where darkness grows its root;
he drills into another’s flesh to extract the fruit.
He gives the machine a mind, removes the human voice,
and calls each shining chain advancement, progress, choice.
–
What use is conquering every star and distant sphere,
when someone’s heart goes dark beside us, burning near?
What worth is one more planet purchased at auction’s call,
when a hand reaches out for bread and closes on nothing at all?
–
Shall I pray—or shall I doubt? Shall I obey—or see?
Is opening the window of a question blasphemy?
Perhaps doubt is a little lamp, unholy, frail, and bright;
it does not break the heavens—it illuminates the night.
–
Virtue is not a jewel pinned upon a speech,
nor a medal rusting proudly where the famous cannot reach.
It is the hand that stops before it closes on another’s throat;
it is bread divided while it’s warm, before the cold can vote.
–
When man begins to stumble, reason should become his staff,
not a whip for weaker backs, not a sermon dressed in wrath.
Break the chain that bends the living underneath its weight;
do not forge another chain for someone at the gate.
–
And even when humanity forgets the name of God,
when temples turn to markets and the sacred turns to fraud,
a spark remains beneath the ash, unseen but burning on:
for beyond the thrones and altars, He still believes in man.

Askush si une, nuk i ka mbrojtur të drejtat e grave, thotë Amina Nuraj nga Pazari i Ri

0
Asnjë femër nuk i ka mbrojtur të drejtat e grave më shumë se unë! Kam qenë, jam dhe do të jem gjithmonë në mbrojtje të të drejtave të grave dhe vajzave. Gjithmonë do ta ngre zërin aty ku duhet, pa frikë dhe pa u tërhequr! Prandaj, mos më fol mua për feminizëm dhe për të drejtat e grave, sepse unë e kam bërë luftën time mes ujqërve, duke mbrojtur kombin dhe flamurin tim!
Por një gjë nuk e lejoj dhe nuk do ta lejoj kurrë: që çdo fatkeqësi që i ndodh një gruaje të keqpërdoret nga partitë politike për të goditur një parti tjetër. NUK KENI TË DREJTË TA KEQPËRDORNI JETËN, DHIMBJEN DHE FATIN E ASKujt për interesa politike! Një tragjedi njerëzore nuk është armë elektorale dhe as mjet për përfitime partiake. Viktimat meritojnë drejtësi, jo manipulim politik!
Sa i përket mbiemrit tim, dua ta bëj shumë të qartë: ME GJITHË SHPIRT JAM KRENARE PËR TË! A e dini pse? Sepse mbiemri im është dëshmi e asaj që armiku ynë shekullor ka bërë ndër breza, vetëm për të na shkëputur nga identiteti ynë kombëtar shqiptar dhe nga nëna Shqipëri!
Ndërsa këta individë të ulët që përpiqen të më nxjerrin faqezëz, që shpifin dhe shkruajnë gjithfarë gjërash për mua, le ta dinë një gjë: unë e di shumë mirë se çfarë kartele kanë marrë në vitin 1992 dhe nën çfarë urdhrash po përpiqen ta zhvlerësojnë figurën time dhe punën time!
Unë personalisht nuk kam bërë miliona, siç pretendohet për disa prej tyre, sepse nuk kam pranuar të bëj pazare të pista me shtetin ku jetoj. Kam zgjedhur të jetoj me ndërgjegje të pastër, të dal faqebardhë para kombit tim dhe të mos e shes kurrë dinjitetin tim për para, pushtet apo favore!
NURAJ është mbiemri i stërgjyshit tim, një kujtim i shenjtë familjar që e mbaj me krenari. NUROVIQ, për ata që nuk e dinë, është forma e sllavizuar e mbiemrit tim, e trashëguar si pasojë e politikave të asimilimit dhe shkëputjes së shqiptarëve nga identiteti i tyre kombëtar.
Lumi Rashka në Novi Pazar – Pazar i Ri
Unë i mbaj me krenari të dy mbiemrat: njërin si kujtim dhe nderim për stërgjyshin tim, tjetrin si dëshmi të historisë që shqiptarët e Sanxhakut kanë kaluar.
Sepse ne shqiptarët e Sanxhakut ekzistojmë, kemi ekzistuar dhe do të ekzistojmë! As sllavizimi i mbiemrave, as presioni, as propaganda dhe as përpjekjet për të na fshirë nga historia nuk mund ta zhdukin identitetin tonë!
Unë nuk turpërohem nga mbiemri im. Turp duhet të kenë ata që turpërohen nga e vërteta!
Nuk kam nevojë të shpik një histori për veten time, sepse historinë time e mbaj në gjak, në mbiemër, në gjuhë dhe në flamur.
Mund të përpiqeni të më nënvlerësoni, por nuk mund të ma merrni dinjitetin, identitetin dhe krenarinë për kombin tim shqiptar!