Kreu Blog

Policia e Kosovës dhe prokuroria të marrin masa të menjëhershme ndaj portalit/faqes “Zëri i Vushtrrisë”

0
Bëj thirrje të fortë që Policia e Kosovës dhe prokuroria të marrin masa të menjëhershme ndaj portalit/faqes “Zëri i Vushtrrisë”.
Publikimi i vazhdueshëm i përmbajtjeve kërcënuese, me armë, fyerje dhe gjuhë urrejtjeje nuk është “opinion”, por vepër e rëndë që nxit dhunë dhe ndarje. Këto postime kalojnë kufijtë e lirisë së shprehjes dhe bien në domainin e kërcënimeve publike.
Policia duhet të hetojë menjëherë, të identifikojë administratorët dhe të veprojë sipas ligjit. Heshtja ndaj këtyre portalëve i lejon të vazhdojnë të helmojnë opinionin publik.
Kërkoj veprim konkret, jo fjalë.

Me rastin e protestës së disa shqipfolësve për moslejimin e ndërtimit të kishës katolike në Zogaj të Vushtrrisë

0
REAGIM ME SHKAS
___
Me rastin e protestimit të disa Shqipfolësve kundër ndërtimit të një kishe Shqiptare me emra të Shenjtorëve Shqiptarë Shën Flori dhe Shën Lauri!
PARADOKSI për ISLAMOFOBINË
I urrejnë miqtë tonë Hebrenjtë!
I urrejnë miqtë tonë Amerikan!
Nuk i duan shqiptarët e Krishterë!
I urrejnë Ateistët!
Nuk e duan Veren, pije ILIRE!
Nuk e duan Birrën, pije ILIRE!
Nuk e duan Civilizimin tonë Europian Shqiptarë!
Nuk e duan kulturën e vjetër Shqiptare!
Nuk e dinë historinë e KOMBIT tonë Shqipëtarë!
Nuk e pranojn Heroin tonë Gjergj Kastriotin!
Nuk e duan Shenjtorën tonë Shën Nëna Terezen!
Nuk i duan Traditat tona Shqiptare!
Nuk e duan flamurin kombëtarë Shqiptarë!
Nuk na duan as ne si Shqiptarë, por si musliman!
Duan sa më shumë Xhamia të Otomanëve!
Nuk duan kisha të Shqiptarëve me emra të Shenjtorëve Shqiptarë si Shën Flori dhe Shën Lauri!
Dheeeee …. Bazuar në këto më lartë!
Nuk e duan as kombin dhe Atdheun tonë!
DHE NË FUND ….. !!!???
Ankohen për ISLAMOFOBI!!!!???
Ju lutem shumë!
A nuk është kjo HIPOKRIZI!
A nuk është kjo një PARADOKS i llojit SUI GENERIS!
Kjo duhët të jetë tërësisht e papranueshme nga ata që i thonë vetit Shqiptarë!
Në futboll kjo quhet SIMULIM dhe dënohet me karton të kuq!
Në politikë kjo quhet tradhëti, dhe dënohet me dëbim nga VENDI, duke u shpallur më parë persona NON GRATA!
Prandaj!
Unë sot nuk mund t’a kuptojë dikend që i thot vetit Shqiptarë, dhe gjen hapësirë dhe bazë juridike për t’i mbrojtur apo justifikuar këto veprime skandaloze të këtyre kreaturave gjenetike me formë të NJERIUT, të cilët PROTESTOJNË kundër ndërtimit të një kishe SHQIPTARE, NË NJË TOKË SHQIPTARE!
Këta që protestuan, janë vetëm SHQIPFOLËS, që flasin Shqip por mendojnë Turqisht Arabisht Serbisht dhe Rusisht, dhe në mënyrë të hapur çdo ditë tregojnë se nuk janë SHQIPTARË, dhe që punojnë kundër interesave kapitale KOMBTARE.
Të tillët, me vetëdije të plotë, kan hequr dorë nga SHQIPTARIA, dhe nga traditat shekullore SHQIPTARE!

Kur toleranca bëhet standard i dyfishtë

0
Përgjigje ndaj prof Milazim Kraniqit
Prof. Krasniqi,
ka nje problem serioz me arsyetimin tuaj: ju denoni etiketimet dhe gjuhen e urrejtjes ndaj shqiptareve myslimane, por ne te njejtin reagim perdorni nje gjuhe qe e delegjitimon tjetrin si njeri pa mend dhe qe ka nevoje te “udhezohet” sipas bindjes suaj.
Nese eshte e gabuar qe nje shqiptar mysliman te quhet “turk”, “arab”, “filoturk” apo “gjak i prishur”, atehere eshte po aq e gabuar qe nje shqiptar katolik te trajtohet si i humbur, i paditur ose si njeri qe duhet te “udhezohet” vetem sepse nuk pranon besimin tuaj.
Ketu eshte thelbi: shqiptaria nuk eshte prone e asnje feje. Myslimani nuk behet me shqiptar duke e zvogeluar katolikun, as katoliku nuk behet me shqiptar duke e perbuzur myslimanin. Shqiptaret jane shqiptare pavaresisht nese jane myslimane, katolike, ortodokse apo nuk jane besimtare.
Ju thoni se “askush nuk i ka penguar te konvertohen”. Por kjo fjali vete tregon nje problem. Pse duhet te “konvertohet” dikush qe te konsiderohet se ka gjetur “paqen, meshiren, miresine dhe shpetimin”? Ju keni te drejte te besoni se Islami eshte e verteta. Nje katolik ka po te njejten te drejte te besoje se e verteta eshte ne Jezu Krishtin. Kjo eshte liria fetare. Bindja se feja jote eshte e vertete nuk te jep te drejten ta paraqesesh tjetrin si njeri qe “nuk ka mend” vetem pse nuk pajtohet me ty.
Dhe ketu vjen kundershtia me e madhe. Ju shkruani se duhet ndalur “urrejtja e shfrenuar” para se te shnderrohet ne dhune. Plotesisht dakord. Por atehere standardi duhet te jete universal. Jo vetem kur sulmohet myslimani. Edhe kur sulmohet katoliku. Edhe kur sulmohet ortodoksi. Edhe kur sulmohet ateisti. Edhe kur sulmohet vete nje mysliman nga nje mysliman tjeter.
Ne fakt, fakti qe njerez qe ju njohin nga afer ju pershkruajne me fjale te tilla si “pafytyre”, “te pamend”, “taleban” apo “antikombetar”, duhet te jete nje arsye serioze per reflektim. Une nuk e mbeshtes gjuhen fyese dhe as mallkimet, pavaresisht se nga kush vijne. Por nuk mund te mjaftohemi duke i quajtur te gjithe ata qe ju kritikojne “te verberuar nga urrejtja”. Ndonjehere kritika mund te vije edhe nga njerez qe kane arsye konkrete per te kundershtuar qendrimet dhe deklaratat tuaja. Por pikerisht ketu duhet te jete testi juaj: a do ta denoni kete gjuhe me te njejten force me te cilen denoni gjuhen fyese ndaj myslimaneve? Nese po, atehere po flasim per nje parim universal. Nese jo, atehere kemi nje standard te dyfishte.
Sepse nese jo, atehere nuk kemi nje parim moral. Kemi nje standard per “tanet” dhe nje tjeter per “te tjeret”. Madje, ne nje shkrim tuajin te publikuar me heret, ju vete keni perdorur nje gjuhe teper te ashper ndaj atyre qe i konsideroni kundershtare te Islamit, duke i pershkruar debatet e tyre si “idiote” dhe disa prej tyre si “batakcinj”. ([milazimkrasniqi][2]) Pra, problemi nuk eshte vetem se cfare thone kundershtaret tuaj. Pyetja eshte nese parimi qe kerkoni nga te tjeret e aplikoni edhe mbi veten.
Dhe per nje ceshtje tjeter qe po qarkullon ne kete debat: Sarë Gjergji ju ka akuzuar se gjate luftes jeni strehuar “nen zhgunin e klerit katolik shqiptar”. Une nuk po e paraqes kete si fakt te provuar, sepse nuk kam nje burim te pavarur qe e verteton kete formulim. Por nese akuza eshte e pavertete, atehere pergenjeshtrojeni me fakte. Nese eshte e vertete, shpjegoni rrethanat. Kjo eshte menyra serioze e debatit: faktet pergenjeshtrohen me fakte, jo me etiketime.
Dhe kjo eshte edhe arsyeja pse nuk mund te pranohet logjika e “neve” dhe “atyre”. Nese dikush ju quan “turk” vetem sepse jeni mysliman, kjo eshte e padrejte. Por nese ju e quani tjetrin njeri pa mend vetem sepse eshte katolik dhe nuk e pranon Islamin, edhe kjo eshte e padrejte. Nese nje katolik ju fyen per shkak te Islamit, ai duhet kritikuar. Nese nje mysliman fyen nje katolik per shkak te katolicizmit, edhe ai duhet kritikuar. Ky eshte standardi.
Dhe ka edhe nje pyetje qe duhet bere hapur: a eshte toleranca qe kerkoni tolerance reciproke, apo tolerance vetem per besimin tuaj?
Sepse toleranca e vertete nuk eshte: “me toleroni mua dhe bindjet e mia”. Toleranca e vertete eshte: “une do ta mbroj te drejten tende per te besuar ndryshe, edhe kur nuk pajtohem me ty.”
Prandaj, mund te debatojme ashper per Islamin, Krishterimin, historine, identitetin shqiptar dhe rolin e fese ne shoqeri. Por debati duhet te behet mbi fakte, jo mbi prejardhjen, dinjitetin apo inteligjencen e kundershtarit. Sepse ne momentin qe fillojme ta ndajme shoqerine ne “ne qe kemi mend” dhe “ata qe nuk kane mend”, nuk jemi me duke luftuar urrejtjen. Thjesht kemi nderruar anen e saj. Dhe kjo, Prof. Krasniqi, eshte pikerisht pika ku duhet te jemi me te kujdesshem.
***
[1]: https://arkiv.portalb.mk/24231-milazim-krasniqi-pse…/… “Milazim Krasniqi: Pse po heshtin katolikët shqiptar për përmendoren e Car Dushanit? – PORTALB”
[2]: https://milazimkrasniqi.wordpress.com/publikime/… “Publikime « milazimkrasniqi”

Vendosja e arbneshëve në Zarë i Kruno Krstiq, studim me vlerë për Arbëneshët e Zarës

Nail Draga, Ulqin

STUDIM ME VLERË  PËR ARBNESHËT E ZARËS

Kruno Krstiq, Vendosja e arbneshëve në Zarë(Doseljenje Arbanasa u Zadar), Botoi: Bashkësia lokale “Arbneshi”, Zarë, 1988

Ndonëse për diasporën  shqiptare në Zarë deri me tani janë shkruar studime dhe artikuj me vlerë nga studiues të ndryshëm, siç janë: G.Weingrandi, C.Tagliavini, T.Erberi, S.Buzoliqi, M.Qurkoviqi, I.Ajeti etj., është evidente se të gjitha këto studime janë mbështetur në një numër  shumë të kufizuar dokumentesh si në traditën e ruajtur gojore, kështu edhe të dhënat janë të pakta e aty këtu edhe të pasakta.

Një hap të rëndësishëm në lidhje me studimin e kësaj diaspore e bën  Kruno Kërstiqi, i cili në fund të veprimtarisë së vet shkencore opinionit i dhuroi dy botime me vlerë  mbi diasporën shqiptare në Zarë. Libri i parë i tij  me titull ”Fjalori i të folmëve të Arbëreshëve të Zarës”(1987),është një monografi gjuhësore që është vlerësuar lart nga kritika si kontribut me rëndësi jo vetëm për albanologjinë, por edhe për  ballkanologjinë. Ndërsa libri i dytë ”Vendosja e arbneshëve në Zarë”(1988), që po e marrim në shqyrtim paraqet studimin më të denjë deri më tani  në lidhje me shkaqet e shpërnguljes dhe vendosjen e arbneshëve në territorin e Zarës.

Dr Kruno Kërstiqi(1905-1987), filozof, filolog dhe leksikograf i spikatur bën pjesë ndër figurat më të shquara nga Arbneshi(Arbanasi) i Zarës. Ai ka qenë njeri me erudicion të gjerë. Përveç se ka shkruar studime dhe artikuj profesionalë në vitin 1937 në Zagreb ka doktoruar nga lëmi i psikologjisë,  në mënyrë të veçantë është marrë me hulumtimin e të kaluarës  dhe të gjuhës së arbëreshëve të Zarës.

Siç na bën me dije në parathënien e këtij studimi A.Stipçeviqi, i cili e ka pëgatitur për botim këtë vepër, vdekja e pengoi autorin që të shkruaj një studim më të gjerë në lidhje me vendosjen e shqiptarëve në Zarë. Autori po ashtu cek Stipçeviqi, ka pasur ndërmend që të shfrytëzojë një lëndë bukur të gjerë të mbledhur kohë më parë në Arkivin Shtetëror të Zarës, ku edhe ka punuar  në vitin 1949-1951. Artikullin e parë mbi arbëreshët e Zarës K.Kërstiqi e pat shkruar me rastin e 225-vjetorit të vendosjës së tyre në Zarë me titull “Arbëreshët e Zarës”, në gazetën lokale “Glas Zadra”, më 21.VIII.1951, ndërsa më vonë këtë punim e plotësoj me të dhëna të reja dhe e botoi me titull “Vendosja e arbëreshëve në Zarë”, botuar në “Zbornik Zadar”, Zagreb, 1964.

Në këtë punim ai bëri ca përmirësime të te dhënave të gjertanishme që patën shkruar Erberi, Qurkoviqi etj. Por, gëzon fakti se në lidhje me vendlindjen dhe të parët e tij, ai s´pat pushuar kurrë duke hulumtuar të dhëna të reja mu deri para vdekjes  së tij. Vdekja e pengoi që kjo monografi të jetë më e plotë, sepse siç cek Stipçeviqi, këtij studimi  ka dashur t´i bashkangjesë disa dokumente të pabotuara deri më tash në lidhje mbi vendosjen e arbëreshëve  në Zarë.

Studimi është konceptuar në atë mënyrë që ate e bëjnë katër pjesë, ndërsa përveç parathënies, jepen edhe ilustrimet, shënimet e literaturës së pëdorur dhe shënimet mbi autorin. Të dhënat e para mbi shpërnguljen e arbëreshëve  nga Kraja, datojnë nga viti 1726, që njëheresh sipas autorit është shpërngulja e parë e madhe. Këtë të dhënë pë të parën herë e jep vikari i arqipeshkvisë së Tivarit, Marko Deluchi(Lukish). Shqipëtarët e shpërngulur ishin nga krahina e Krajës, përkatësisht pjesa veriperëndimore e saj Shestani, si dhe nga fshatrat Ljare e Brisk, por nuk përjashtohet mundësia që të ketë qenë edhe nga ndonjë fshat tjetër. Këto të dhëna autori i paraqet në mënyrë të dokumentuar në saje të lëndës arkivore.

Mbi shkaqet e emigrimit të shqiptarëve nga Shqipëria turke, siç cekët në tekst, autori me të drejtë cekë se ato janë  të komplikuara. Emigrimi, përkatësisht arratisja e tyre nga trojet stërgjyshore nuk është bërë  nga shkaku i ruajtjes së fesë katolike, e dhënë kjo që ndeshet në raportet e shumë misionarëve katolikë të kohës.  Ndonëse nuk duhet nënçmuar apriori edhe këtë të  dhënë, sepse masat represive që pushteti turk ndiqte ndaj shqiptarëve, janë shkaqet kryesore që ndikuan të kjo popullatë për të marrë një rrugë të tillë. Nëse kësaj i shtojmë  edhe të dhënën se  popullata e përkatësisë katolike ishte rajë, me të drejta të kufizuara në çdo aspekt në krahasim me qytetarët e tjerë, atëherë çdo gjë është e qartë. Hapësira ku jetonte kjo popullatë ishte e papërshtatshme, kryesisht terren malor “monti superiori”, me tokë pune të kufizuar, gjë që ka ndikuar  në emigrimin e popullsisë për kushte më të mira të jetës.

Përveç të dënave të lartëshënuara autori po ashtu  ka analizuar edhe gjendjen  e atëhershme brenda Perandorisë Osmane, e  cila në atë kohë ishte në luftë me Persinë(1772-1736). Mu për nevojat e kësaj lufte  Turqia kishte ndërmend të mobilizonte  pesë mijë veta  nga Shqipëria  për ti dërguar  në fronte me persianet. Kjo e dhënë krahas atyre që u cekën më lart, vetëm sa e ka shpejtuar procesin e emigrimit të tyre nga Shestani  dhe të fshatrave përreth për në drejtim të Republikës së Venedikut.  Të dhënat e misionarëve të ndryshëm që arbëreshët kanë emigruar nga “dashuria për fenë katolike  dhe Republikën e Venedikut” janë të njëanshme dhe nuk kanë mbështetje shkencore.

Pas shpërnguljeve të mëdha të vitit 1726, autori bën fjalë edhe për disa shpërngulje të vogla(1726-1733), me ç´rast në Zarë u vendosën disa grupe të vogla familjesh apo individësh. Në lidhje mbi vendosjen  e tyre në paralagje  të Zarës autori cek se kemi  të dhëna jo të sakta, të cilat për fat të keq janë interpretuar  gabim nga studiues të ndryshëm. Kështu p.sh. duke analizuar një hartë të vitit 1778 në lidhje mbi  ndarjen e pronave të tokës në Arbanas(Arbnesh) e duke i krahasuar  ato të dhëna  me burime të tjera të verifikuara, del se ajo hartë  nuk ka pasqyruar  gjendjen reale. Në raportët e misionarëve  të ndryshëm vazhdimisht në Zarë, pothuaj të gjithë kanë shpehur dëshirën  që të vendosen pranë  bashkëatdhetarëve  të tyre në Arbanas e dhënë kjo që ka ndikuar në ruajtjën e identitetit të tyre  kombëtar për një kohë të gjatë.

Shpërngulja tjetër  e madhe është në vitin 1733, me ç´rast emigruan  150 individë, që për një trevë  me popullsi të pakët isç ishte Shestani  e fshatrat përreth do të thot shumë. Autori na bën me dije se shqiptarëve iu është bashkangjitur  edhe njjë numër i vogël malazezësh  nga Spiçi. K.Kërstiqi  ngjarjet i shtjellon në diakroni e sinkroni, ai nuk bëhët rob i të dhënave arkivore dhe të materialit tjetër të hulumtuar duke i paraqiturato në mënyrë statike, por ngjarjet e kohës   në Perandorinë Osmane i ndërlidh me konotacionet emundshme në Ballkan në përgjithësi, e në viset e banuara me shqiptarë në veçanti.

Emigrimi i shqiptarëve  nuk mbeti pa jehonë as në qarqet  ndërkombëtare, kështu që Republika e Venedikut nuk i pranonteme dëshirë  refugjatët  pas vitit 1733, sepse nuk donte të prishte marrëdhëniet me Porten.

Në lidhje mbi vendosjen e arbëreshëve në Zarë dhe ndarjen e pronave në Zemunik, me ç´ rast themeluan vendbanimin e tyre me emrin Arbanasi, autori në detaje jep të dhëna me interes rreth përshtatjes së tyre në rrethin e ri, si dhe me veprimtaritë e tyre ekonomike. Shqiptarët ishin të parët që në Zarë kultivuan kulturën e misrit, ata si vreshtarë të mirë që ishin në vendlindje, të tillë u treguan edhe në mjedisin e ri, më ç´rast dëshmohet se dy të tretat e pronave  të tyre ishin vreshta. Edhe pse iu përshtatën rrethit të ri, për nga mënyra e të jetuarit ata nuk pësuan ndryshime të menjëhershme. Duke iu falënderuar arbëreshëve, dhe punës së tyre të vyer, rrethina e Zarës u bë e plleshme, sepse para ardhjes së tyre në këtë vend ajo ka qenë tokë e papunuar.  Jo vetëm arave të punës, por edhe pronave të tjera arbëreshët  iu jepnin emrat(mikrotoponimet) shqipe siç janë p.sh. Vani i Brodanit, Shkambat,Vidhat, Bregdeti etj. Nga ky studim mund të nxirren të dhëna me interes në lidhje mbi evoluimin  e antroponimeve  dhe të patronimeve të popullatës në mjedisin e ri deri në ditët tona.

Në fund të këtij vështrimi nuk na mbetet gjë për të thënë, vetëm për të konstatuar edhe njëherë se po të ishte përfunduar ky studim sa ka qenë gjallë autori kjo monografi  do të kishte qenë më e plotë, por edhe si i tillë, është studim me vlerë dhe me interes jo vetëm për arbëreshët  e Zarës, por edhe për të gjithë të tjerët që iu intereson  e kaluara e kësaj diaspore shqiptare. Me këtë botim autori i ka bërë një nderim vendlindjes dhe të parëve të tij.

(Lexuar në kuadër të Tryzës së rrumbullakët, me rastin e 300-vjetorit të vendosjës së Arbneshëve në Zarë, Ostros –Krajë, më 3 gusht 2026)

Niveli shqetësues i urrejtjes për gurthemelin e Kishën së Zogaj të Vushtrrisë

0
____
Teksa po afrohet, Festa e Shën Nënë Terezës më 5 shtator, Kosova duhet ta shiqoj vehtën drejt në sy. Për vite me radhë, ne shqiptarët jemi paraqitur para botës si shembull i tolerancës fetare. E sot mjerisht, këto fjalë po vihen në sprovë, e sloganet para kamerave nuk mjaftojnë më.
Mbi 800 xhami nuk i kërcënojnë katolikët. Edhe një kishë katolike më shumë nuk duhet me i kërcënue as myslimanët.
E megjithatë, në fshatin Zogaj të Vushtrrisë, një kishë katolike që planifikohet për t’u ndërtuar ka nxjerrë në sipërfaqe një nivel shumë shqetësues të urrejtjes, armiqësisë dhe të një gjuhe përçarëse. Kemi parë këto ditë shumë kundërshtime, fjalë të rënda dhe reagime sikur prania e një kishe katolike në Kosovë po e kërcënon dikë. E tani është vjedhur edhe guri i bekuar i themelit të saj. E pikërisht kjo duhet për të na shqetësuar. Kjo nuk është vetëm puna e një guri. Është krejt ajo urrejtje që kjo kishë e ka nxjerrë në sipërfaqe. Guri mund të zëvendësohet; mirpo shumë më zor riparohet dëmi që bahet kur shqiptarëve katolikë u jipet mesazhi se feja e tyne duhet me e arsyetue të drejtën me pasë vend në Kosovë.
Unë kurrë nuk e kam kqyrë një xhami e me u ndje e kërcënueme si katolike. Atëherë, pse dikush duhet me e kqyrë një kishë katolike si kërcënim?! A janë shumë apo pak katolikë në atë fshat, kjo kurrë nuk duhet të përcaktoj a e ka vendin aty feja e tyre. Kosova është e krejt qytetarëve të saj. Të drejtat nuk zvogëlohen pse një bashkësi fetare është më e vogël.
E nëse vërtetë e besojmë këtë, atëherë boll ma me “tolerancën fetare shqiptare” veç si slogan kombëtar. Toleranca që vlen vetëm kur shumicës i konvenon, nuk është tolerancë. Demokracia dëshmohet pikërisht atëherë kur të drejtat e pakicës bëhën të pakëndshme për tu mbrojtur.
Ne shqiptarët, më shumë se kushdo, duhet ta kuptojmë rrezikun kur feja përdoret për të na ndarë. Në vitin 1937, Vaso Čubrilović, në memorandumin: Dëbimi i Shqiptarëve, kërkonte largimin e shqiptarëve prej Kosovës përmes presionit politik, ekonomik, shoqëror dhe religjioz. Ndër mjetet që propozonte për t’i shfrytëzuar ishin edhe udhëheqësit fetarë dhe ndjenjat fetare, për me i shty shqiptarët ta lanë tokën e vet.
Gati 90 vjet më vonë, duhet për më e kuptue paralajmërimin: pse me i krijue mes veti pikërisht ato përçarje fetare që të tjerët e kishin kuptuar se mundeshin me u përdorë për t’i dobësuar shqiptarët?
Historia jonë na ka treguar edhe një rrugë tjetër. Në vitin 1999, rreth 200 shqiptarë duke ikë prej forcave serbe gjetën strehë mbrenda një kishe katolike në Pejë. E njejta gjë ndodhi edhe në fshatin Gllogjan të Pejës. Edhe në fshatin Zllakuqan të Klinës, dyert e kishës kaatolike u hapën për vëllëzërit dhe motrat e tyre të Mitrovicës. Askush tek dera nuk i pyeti a ishin katolikë apo myslimanë. Ishin shqiptarë. Ishin në rrezik. Kaq mjaftonte.
Njëzet e shtatë vjet më vonë, një kishë që dikur u bë strehë për shqiptarët nuk duhet sot me u trajtue prej shqiptarëve si kërcënim.
E 5 shtatori ka me e ba këtë kundërthënie të pamundur për me u injorue. Do të ketë ceremoni, kamera e politikanë duke folë për Shën Nënë Terezën(Gonxhe Bojaxhiun) dhe harmoninë fetare të Kosovës. Kemi me i thanë botës me krenari:
“Ishte shqiptare.”
Po, ishte. Edhe ishte katolike.
Nënë Tereza nuk ishte katolike vetëm atëherë kur kjo i konvenonte imazhit të Kosovës. Krejt jeta e saj ishte e rrënjosur në Jezu Krishtin. Nuk mundeni me e përdorë identitetin e saj katolik si krenari kombëtare para kamerave, e të njëjtin identitet katolik të shqiptarëve të zakonshëm me e trajtue si diçka të dyshimtë kur ata e jetojnë fenë e vet.
Kjo kurrë nuk guxon me u ba katolik kundër myslimanit. Xhamia le të qëndrojë. Kisha le të qëndrojë. Të dyja le të jenë të lira.
Sepse kjo është shumë ma e madhe se një kishë apo një gur i vjedhur. Kjo është puna e besueshmënisë së vet Republikës së Kosovës.
Kosova luftoi për liri, jo që shumica me vendosë sa liri e meriton pakica.
Kosova nuk mund të kërkoj njohje, barazi e respekt prej botës, e mos me i dëshmue të njëjtat parime mbrenda vendit të vet. Nëse duam që bota me i respektue të drejtat e Kosovës, Kosova duhet me i respektue të drejtat e secilit qytetar të saj.
Ky është edhe testi politik. Ky është testi i demokracisë.
E më 5 shtator, para se edhe një politikan tjetër me dalë para kamerave e me e lavdërue “tolerancën fetare” të Kosovës, ndoshta pyetja duhet me qenë shumë e thjeshtë:
Kur s’ka kamera, a e praktikojmë vërtetë tolerancën fetare?!
Me respekt e shpresë,
Elizabeta Tomë Mrijaj
New York – Klinë

“Haxhi” Avdulla Klinaku, nga një parti te tjetra, me tespih në dorë

0

Luan – Asllan Dibrani, Durrës

“HAXHI” ABDULLAH KLINAKU – NGA NJË PARTI TE TJETRA, ME TESPIHUN E POLITIKËS NË DORË

“Haxhi” Abdullah Klinaku po merret me TV Arbërinë, me intelektualët dhe me këdo që guxon të kritikojë islamin politik. Me sa duket, në versionin e tij të demokracisë, kritika ndaj sulltanëve, ndikimeve fetaro-politike apo historisë osmane duhet së pari të kalojë nëpër “kontrollin ideologjik” të deputetit.

Por ironia është tjetërkund: vetë Klinaku ka kaluar nëpër disa stacione politike – PDK, AAK–Nisma dhe më pas Vetëvendosje. Pra, një lloj haxhiu partiak: çdo cikël një ndalesë e re, çdo stacion një flamur i ri politik.

Megjithatë, nga kjo shëtitje politike, ai gjen kohë t’u japë leksione intelektualëve për patriotizëm dhe TV Arbërisë për gazetari.

Jo, zoti “Haxhi” deputet.

TV Arbëria nuk është minber ku predikohet vetëm një mendim. Është televizion ku diskutohen tema kombëtare, historike e politike – edhe kur ato nuk i pëlqejnë një deputeti.

Dhe historia shqiptare nuk ndryshon sipas partisë ku ndodheni sot.

Mund t’i ndërroni stacionet politike sa herë të dëshironi, por nuk mund të kërkoni që edhe historia, intelektualët dhe mediat të ndërrojnë drejtim bashkë me ju.

Partitë ndërrohen. Sulltanët kanë ikur. Shqiptaria ka mbetur.

Prandaj, “Haxhi” Klinaku, më pak tespihe politike dhe më shumë argumente.

Sepse TV Arbëria nuk falet para deputetëve – pyet ata.

Shqiptaria nuk ka nevojë as për komisarin fetar, as për deputetin që mat patriotizmin me afërsinë ndaj një feje. Ajo ka nevojë për qytetarë të lirë, intelektualë që guxojnë të flasin dhe politikanë që dinë të durojnë kritikën.

Nëse Abdullah Klinaku dëshiron debat, le të vijë me argumente.

Nëse vjen me etiketa, do të marrë përgjigje me fakte — dhe, kur e meriton, edhe me pak satirë.

 

Gjurmët që nuk i shkatërron pushtuesi: toka dardane ruan kujtesën e saj

0

Shumë pushtues dhe perandori kanë ardhur e kanë shkuar, e disa prej tyre janë shuar plotësisht. Mirëpo, Arbëria dhe Dardania e Gjergj Kastriotit (Skënderbeut), Pjetër Bogdanit, Nënë Terezës, Idriz Seferit e Ibrahim Rugovës – pra, Dardania jonë – jeton edhe sot. Gjurmët e saj flasin qartë, ashtu siç flet edhe gjaku i martirëve, heronjve dhe dëshmorëve tanë. Ato nuk do të humbin kurrë, me gjithë përndjekjet, dhunën dhe barbarizmin e mbetjeve apo të “mashave” të armiqve që synuan ta shfarosnin kombin tonë nga brenda, pasi nga jashtë nuk ia dolën dot kurrë përgjatë historisë.

Duke parë këtë, mund të thuhet se historia dhe kultura e vërtetë e kombit tonë, e Arbërisë dhe e Dardanisë sonë, nuk mund të fshihen nga përndjekjet, dhuna, pushtetarët pa identitet, luftërat, pushtuesit apo perandoritë e ndryshme. Monumentet e lashta, rrënojat, çdo gur, madje edhe vetë toka që mban gjak lirie e frymë konstandiniane e kastriotiane (skënderbegiane), dëshmojnë për të kaluarën tonë.

Edhe nëse koha, dheu e shekujt i kanë mbuluar, gjurmët mbesin; madje edhe sot, nëse gërmojmë pak nën dhe, kudo shfaqen themele ndërtesash, tempujsh apo monumentesh të tjera të shkatërruara. Po ashtu, askush nuk mund t’ia shkulë nga zemra e as nga toka mëmë asnjë kombi historinë, gjuhën, zakonet, traditat, monumentet apo tempujt që kanë rrënjë natyrore, sepse ato jetojnë në zemrat e dardanëve dhe arbërorëve besnikë.

Madje, edhe në jetën tonë të përditshme, ne marrim frymë lirie nga e kaluara për t’ua mësuar brezave të ardhmen, në mënyrë që të mos gabojnë ashtu siç po gabojnë sot, në shekullin XXI, disa pushtetarë dhe mbetje të armiqve të kombit tonë.

Zakonet, traditat, të njëjtat legjenda, gojëdhëna e proverba – shkurt, të gjitha epokat dhe i gjithë populli ynë, në çdo krahinë të trojeve tona, që nga lashtësia e deri më sot – janë të brumosura me të njëjtën vetëdije kombëtare.

Duhet ta dinë barbarët dhe “mashat” e armiqve të kombit tonë se identiteti ynë i përbashkët i gjakut iliro-arbëror nuk mund të shkatërrohet. Ai nuk zhbëhet as me armë, as me ndalime, as me shkulje të gurëve simbolikë të bekimit të këtij vendi dhe as me ndihmën e atyre pushtetarëve të sotëm në krye të qeverisë e shtetit, që koketojnë me ideologji të huaja.

Kudo në qytetet dhe fshatrat tona, në Dardani e në mbarë Arbërinë, arkeologët, udhëpërshkruesit dhe studiuesit e shumtë europianë e botërorë kanë shekuj që gjejnë thesare në tokë. Pushtuesit e ndryshëm i varrosën, i lanë pas dore ose i dogjën e i shkatërruan, por gjurmët mbetën aty. I ruajti vetë toka dardane, iliro-arbërore, si një frymë e pashkatërrueshme, për të na treguar neve sot rrënjët dhe të kaluarën tonë të vërtetë.

Pra, siç shihet qartë, me gjithë tendencat e armiqve të brendshëm e të jashtëm për të zhdukur qenien tonë iliro-arbërore e dardane, ne jemi ende gjallë. Jemi gjallë në gjakun tonë, në frymëmarrjen tonë dhe në rrënjët tona të pashkatërrueshme nga asnjë armik – qoftë ky edhe tradhtia e brendshme e “haxhiqamilëve” dhe “ballabanëve”.

Rrënjët tona kanë dhënë sërish fryte, dhe ja ku jemi sot; do të jemi këtu sa të ketë diell e tokë, yje, Iliri (Dardani e Arbëri) dhe sa të jetojë emri i Gjergj Kastriotit në qiell e mbi dhe, brez pas brezi.

Duhet thënë një e vërtetë që, besoj, e kuptojnë të gjithë: sot Kosova dhe mbarë kombi nuk kanë thjesht nevojë për ndërtesa të reja ideologjiko-fetare; sidomos “xhamitë” ekzistojnë në çdo hap, por kanë nevojë për zhvillim ekonomik, edukim, shkencë, arritje teknologjike etj.

Mirëpo, në rastin konkret, aty ku gjenden themelet e kishës së vjetër iliro-dardane, me emrat e Shën Florit dhe Laurit, ata pak besimtarë të rikthyer kanë të drejtë të kenë vendin e tyre të lutjes.

Shtrohet pyetja e arsyeshme dhe logjike: pse duhet që besimtarët e Zogajt të udhëtojnë deri në Prishtinë për një meshë apo shërbesë, kur është më praktike të kenë kishën apo bashkësinë e tyre lokale për t’u shërbyer besimtarëve? Askush nuk mund ta ndalojë këtë.

Atë që Zoti e ka vulosur në këtë tokë iliro-dardane, si vend të punës së Frymës së Tij të Shenjtë, nuk mund ta ndalojë asnjë pushtet, e aq më pak individët apo ideologët e rrymave radikale islamike.

Askush nga ne, arbërorët e Gjergj Kastriotit, nuk ka hequr dorë nga e drejta historike, nga trashëgimia shpirtërore, kulturore e kombëtare që na lanë të parët. Nuk heqim dorë nga themelet e lashta, nga rrënjët dhe gjurmët shekullore që formësuan shpirtin dhe identitetin tonë kombëtar dardano-arbëror dhe europian.

Për të parë se sa i fortë është ende ndikimi iliro-dardan në shpirtin dhe trupin e Dardanisë, mjafton të hulumtojmë kudo në vendin tonë; aty shfaqen gjurmët që flasin, ndonëse errësira ka tentuar t’i mbajë të fshehura nën petkun e shekujve. Shihni Ulpianën e Justinianit I dhe zbulimet e panumërta në pjesë të tjera të Dardanisë antike.

Ulpiana antike afër Prishtinës

Me pak fjalë, elementin rrënjësor, natyror dhe historik dardano-arbëror askush nuk mund ta shkatërrojë apo ta tjetërsojë nga toka e vet iliro-dardane. Aty i ka rrënjët e veta të natyrshme shpirti dhe trupi i popullit tonë – rrënjë që do të japin gjithmonë fryte lirie, uniteti dhe rikthimi në familjen e madhe europiane, duke refuzuar çdo robëri ideologjike fetare të pushtuesve që synuan të na zhbënin, të na shfarosnin e të na bënin të huaj në atdheun tonë, në kontinentin tonë dhe në familjen tonë të përbashkët europiane.

Në cilin manastir të Anamoravës ka simbole ilire

Në regjionin e Gjilanit gjenden objekte arkeologjike të shekullit X. I tillë besohet të jetë edhe Manastiri i Shën Mëhillit, i cili, sipas regjistrit zyrtar të Institutit Kosovar për Mbrojtjen e Monumenteve, të vitit 1963, i përket shekullit XIV.
Por, ky manastir, me të drejtë mund të konsiderohet më i vjetër se kaq, të paktën për katër shekuj.
Sipas zyrtarëve për trashëgimi kulturore në Gjilan, informacionet flasin që manastiri ka qenë vendbanim i peshkopit bizantin në kohën e perandorit Bazili II.
Bazili II i njohur si “Bullgarovrasësi”, në vitin 1018 kishte mundur bullgarët, duke shtrirë pushtetin bizantin në Ballkan.
Në këtë periudhë kohore ishin edhe shqiptarët ata që e ndihmuan Bazilin II në luftë kundër bullgarëve. Po të kihet parasysh fakti se Bazili II jetoi gjatë viteve 976 -1025, atëherë mund të thuhet se Manastiri i Buzovikut i përket së paku shekullit X.
Manastiri përbëhej nga objekti i kishës dhe konaku, kambanorja, sikundër edhe rrethoja prej muri, që tashmë është shkatërruar.
Kisha shtrihet nga perëndimi në lindje. Përmasat e saj janë të një kishe paleokristiane të vogël, përkatësisht 3.70 x 6.40 m. Baza e kishës është e dukshme, ndërsa handraku i mureve anësore, është shtrirë prapa bazës.
Rrethi, simboll i diellit tek ilirët
Lartësia më e madhe e mureve të mbetura, nuk është më shumë se 80 cm. Në lindje të kishës, ende ruhet një pjesë e absidës, ndërsa pranë saj ndodhet altari. Dyshemeja është e shtruar me gurë të punuar, ndërsa në mes të dyshemesë ndodhet një dekorim i posaçëm- rrethi, një simbol astral ilir, që simbolizon diellin.
Ilirët, përkatësisht fisi ilir – dardanët, besuan në dy kulte ilire: në gjarprin dhe në diellin dhe, si duket, këto dy besime u takuan dhe bashkëjetuan në Dardani.
Muret e kishës kanë një gjerësi prej 80 cm. Nga mbetjet, përkatësisht rrënojat, vërehet se kisha është ndërtuar prej gurëve, tullave dhe llaçit prej gëlqeres. Hyrja e kishës ndodhet në perëndim.
Kisha është një anijatëshe e cila përfundon në anën lindore me absidën gjysmëharkore.
Në anën perëndimore mund të ketë ekzistuar edhe narteksi, për të cilin flet baza e tij e dukshme, por shikuar për nga materiali i ndërtimit (beton), mund të thuhet se narteksi ishte një aneks i mëvonshëm.
Nga konaku kanë ngelur vetëm muret
Në veri të kishës, rreth 12 metra tutje, ndodhet konaku i Manastirit, i cili është i ndërtuar nga gurët, hatullat si element konstruktiv, llaçi prej balte dhe qerpiçët, me të cilët është bërë edhe kati mbi përdhese.
Për fat të keq, edhe konaku është prishur. Nga ai janë ruajtur vetëm muret me gurë të përdhesës dhe muret e katit me qerpiçë, po në një lartësi të vogël. Konaku ka përmasat 10 x 17 m.
Një trakt i murit rrethues të këtyre objekteve ndodhet më në veri të konakut, rreth 15 metra larg tij.
Manastiri ka pasur edhe kambanore, por as ajo nuk ekziston më./Mediafokus.info/

Në shtete ligjore nuk marshohet kundër proceseve gjyqësore, sepse është presion ndaj vendimmarrjes gjyqësore

0
Mirëpres reagime, kritika, kundërshtime, pyetje, mendime kritike, por nëse keni nevojë të shprehni mllef kundër thirrjes time për bojkot, shani e mos më mallkoni, sepse nga sharjet nuk do kem pasoja, e nga mallkimet edhe mund të kem pasoja.
***
Në dërkohë pyeti:
Salih Sefa:
Kërkoj sqarim i nderuar!
Çfar interesi paska shteti nëse Nuk bëhet një Marsh i thirrur?
Ibrahim Kelmendi:
Salih Sefa, fillimisht, marshi është term militarist, nuk është civil.
E dyta, në shtete ligjore nuk marshohet kundër proceseve gjyqësore, sepse është presion ndaj vendimmarrjes gjyqësore.
E treta, “gjykatën speciale” e kanë formuar shtetet që na kanë ndihmuar ndihmuar ta çlirojmë Kosovën. Ato kanë ndihmuar financiarisht të ndërtohen shtëpitë e djegura, të ndërtohet ujsjellës, kanalizime dhe infrastruktura tjetër. Ato përvit kanë ndihma financiare. Ato po e mbrojnë ushtarakisht Kosovën. Ato po financojnë “gjykatën speciale”. Nga ato shtete janë të gjithë kuadrot, nga gardiani deri të kryetarja e “gjykatës speciale”. Paguhen nga financat që i japi shtetet mike. Prandaj, duke marshuar kundër tyre, u shkaktojmë hidhërim dhe i bëjmë të pendohen që na kanë ndihmuar.
E fundit, kësaj radhe: dëmtohen të akuzuarit, sepse edhe gjyqtarët njerëz janë, prandaj mund të hakmerren kundër mardhit të devijantëve. Por kuptohet nëse marshi do jetë me shumë pjesëmarrës.
Mjafton kjo përgjegjje?
RESPEKT!
Falënderime edhe për keqkuptim!

Deklarata e Abdulla Klinakut kundër TV Arbëria-s, është sulm i hapur ndaj fjalës së lirë dhe ndaj një mediumi të pavarur që nuk i nënshtrohet agjendës së caktuar politike

0
___
Abdulla Klinaku,
Deklarata jote kundër TV Arbërisë nuk është kritikë mediale. Është sulm i hapur ndaj fjalës së lirë dhe ndaj një mediumi të pavarur që nuk i nënshtrohet agjendës suaj politike e fetare.
TV Arbëria nuk është instrument i askujt. Është medium që trajton tema me interes publik dhe që ka të drejtë të flasë hapur për laicitetin, radikalizmin, lirinë fetare, të drejtat e komuniteteve dhe identitetin kombëtar shqiptar. Pikërisht sepse nuk ju shërben si megafon propagandistik, ju përpiqeni ta etiketoni si “përçarës” dhe si “instrument të Lëvizjes për Rikthim”.
Kjo është metodë e vjetër: kur nuk mund ta përballosh argumentin, sulmon mediumin që e publikon.
Ti je deputet i Kuvendit të Kosovës dhe kryetar partie. Pikërisht për këtë duhet ta dish se një politikan nuk ka të drejtë t’u vendosë etiketa mediave vetëm pse ato kritikojnë ideologjinë, politikën apo qëndrimet e tij. Kritika ndaj ideologjisë fetare, ndaj radikalizmit apo ndaj çdo forme të islamit politik është pjesë legjitime e debatit demokratik.
Dhe ta themi qartë: kjo nuk është çështje “feje”. Është çështje e shtetit.
Kosova është shtet laik. Kushtetuta garanton lirinë e shprehjes, lirinë e besimit dhe barazinë e qytetarëve, ndërsa feja nuk është instrument i shtetit. Askush nuk ka mandat ta shndërrojë besimin fetar në kriter politik apo ta përdorë shumicën fetare për të kufizuar të drejtat dhe hapësirën publike të të tjerëve.
Prandaj, kur sulmon një medium sepse flet për laicitetin dhe kundërshton radikalizmin, nuk po mbron fenë. Po përpiqesh të kufizosh debatin publik.
Dhe kjo është pikërisht ajo që duhet të kundërshtohet.
As TV Arbëria, as mediat e pavarura dhe as fjala e lirë nuk kanë nevojë për lejen tënde për të folur. Në një demokraci, politikanët duhet të mësohen me kritikën, jo të kërkojnë heshtjen e atyre që i kritikojnë.
Nëse ke argumente, përgjigju me argumente. Nëse ke fakte, publikoji. Por mos kërko censurë duke e maskuar atë si “mbrojtje nga përçarja”.
Sa më shumë t’i sulmoni mediat që nuk ju binden, aq më qartë e tregoni problemin: nuk ju shqetëson “përçarja”; ju shqetëson humbja e kontrollit mbi narrativën.
Kosova nuk është dhe nuk do të bëhet shtet islamik. Është Republikë demokratike, laike dhe pluraliste. Dhe kjo duhet të mbetet e tillë.
Prandaj, Abdulla Klinaku, në vend që t’u tregosh mediave se çfarë duhet të thonë, mësohu të jetosh me një parim themelor të demokracisë: media nuk është në shërbim të politikanit. Politikanët janë ata që duhet t’i përgjigjen publikut.
Screenshot